Әулиелер біздің дұғаларымызды тыңдайды және біз үшін шапағат етеді

Католиктердің әулиелердің шапағатына жүгіну тәжірибесі көктегі адамдар біздің ішкі ойларымызды біледі дегенді білдіреді. Кейбір протестанттар үшін бұл қиын, өйткені бұл қасиетті адамдарға Киелі кітапта айтылған күш тек Құдайға ғана тиесілі (Шежірелер 2-жазба 6: 30-да) былай делінген:

Сонда көктен келген үйіңді тыңдап, кешір және әркімнің жүрегіне, оның барлық жолдарына қайт (өйткені сен адамзат баласының жүрегін ғана білесің).

Егер Киелі кітапта адамдардың жүрегін тек Құдай біледі деп айтылған болса, онда пікірталас басталады, онда қасиетті адамдарға сиыну Киелі кітапқа қайшы келетін ілім болар еді.

Бұл қиындықты қалай жеңуге болатынын көрейік.

Біріншіден, Құдай адамның ішкі ойлары туралы білімді өзі жаратқан адамдарға аша алады деген пікірде ешнәрсе жоқ. Әулие Томас Аквинаның өзінің Summa Theologiae-дағы жоғарыда аталған мәселеге қалай жауап бергені:

Құдайдың жүректің ойларын өзі ғана біледі: басқалары оларды өздері не Сөзге, не басқа жолмен ашылғанына дейін біледі (Қосымша 72: 1, 5-жарнама).

Ақинаның Құдайдың ерлердің ойларын қалай білетіні мен көктегі қасиеттілер ерлердің ойларын қалай білетіні арасындағы айырмашылықты қалай анықтайтынына назар аударыңыз. Құдайдың өзі «өзін» ғана біледі, ал қасиетті адамдар «олардың Сөзді немесе басқа да тәсілдерді білетіндігін» біледі.

Құдай «өзін» біледі, бұл адамның жүрегі мен ақыл-ойының ішкі қозғалыстары туралы Құдайдың табиғатпен байланысы бар екенін білдіреді. Басқаша айтқанда, ол Құдайдың, бүкіл жаратылыстың, оның ішінде адамдардың ойларының жаратушысы және тірегі болған Құдай болуының арқасында бар. Демек, ол оны сыртқы себептерден қабылдамауы керек. Адамдардың ішкі ойларын тек шексіз болмыс ғана біле алады.

Бірақ Құдайға бұл білімді көктегі қасиетті адамдарға (кез-келген тәсілмен) ашу адамзат үшін өзін-өзі үштілділік ретінде танып білуден гөрі қиын емес. Құдайды Троица ретінде білу - бұл тек Құдай ғана жаратылыс. Адамдар, керісінше, Құдайды Троица ретінде ғана біледі, өйткені Құдай оны адамзатқа ашқысы келді. Үшбірлік туралы біліміміз себеп болды. Құдайдың Троица туралы білімі ақталмайды.

Сол сияқты, Құдай адамдардың «өз» туралы ойларын білетіндіктен, адамның ойлары туралы Құдай туралы білім қозғалмайды. Бірақ бұл оның бұл білімді көктегі қасиетті адамдарға аша алмады дегенді білдірмейді, бұл жағдайда олардың адамның ішкі жүрегі туралы білімі туындауы мүмкін еді. Құдай осы білімнің пайда болуына себеп болғандықтан, біз адамдардың жүрегін тек Құдай біледі деп айтуға болады, яғни ол оларды негізсіз түрде біледі.

Протестант былай деп жауап беруі мүмкін: “Бірақ жер бетіндегі әрбір адам Мәрияммен немесе бір қасиетті адаммен бір уақытта дұға етсе ше? Бұл дұғаларды білу үшін көп нәрсені білу керек емес пе? Егер солай болса, онда Құдай білімнің бұл түрін жаратылған ақылмен байланыстыра алмады. «

Тіпті шіркеу Құдай әдетте көктегі әулиелерге әр тірі адамның ой-пікірлерін білуге ​​мүмкіндік береді деп уәж айтпаса да, бұл Құдай үшін мүмкін емес. Әрине, барлық адамдардың ойларын бір уақытта білу - бұл жаратылған ақыл-ойдың табиғи күштерінен тыс нәрсе. Бірақ білімнің бұл түрі илаһи болмысты толық түсінуді қажет етпейді, ол бәріне түсініксіз. Ақырғы санды білу ила мәні туралы білуге ​​болатын нәрсені білумен бірдей емес, сондықтан жаратылған тәртіпте илаһи болмыстың барлық мүмкін жолдарын білу керек.

Құдайдың мәнін толық түсіну бір уақытта біршама шектеулі ойларды білумен байланысты емес болғандықтан, жердегі христиандардың ішкі дұға сұраныстарын бір уақытта білу үшін көктегі қасиеттілердің білімді болуы қажет емес. Бұдан Құдай білімнің бұл түрін рационалды жаратылыстармен байланыстыра алады. Томас Аквинаның пікірінше, Құдай «жаратылған ақылмен қабылданған» «даңқтан жаратылған» сәуле беру арқылы жасайды (ST I: 12: 7).

Бұл «жаратылған даңқ нұры» шексіз күшті қажет етеді, өйткені оны жасау және адамға немесе періштелік ақылға беру үшін шексіз күш қажет. Адамның немесе періштелік ақыл-ойдың бұл жарықты пассивті қабылдауы үшін шексіз күш қажет емес. Аполог Тим Стэплестің айтуынша,

Алынған нәрсе табиғатпен шексіз немесе түсіну немесе әрекет ету үшін шексіз күш қажет болған жағдайда, адамдар не періштелер оларды қабылдай алмайды.

Құдай жаратқан ақылға беретін жарық жаратылғандықтан, ол табиғатпен шексіз емес және түсіну немесе әрекет ету үшін шексіз күш қажет емес. Демек, Құдай бұл «даңқтың арқасында жаратылған нұрды» адамға немесе періштелік санаға бір уақытта ішкі ойларды білуге ​​және оларға жауап беруге мүмкіндік береді деп айтуға негіз жоқ.

Жоғарыда айтылған қиындықты шешудің екінші әдісі - Құдай адамның ақыл-ойды қалыптастыру үшін адамның ішкі ойлары туралы білетіндігін дәлелдейтін дәлел.

Даниел 2-дегі Ескі өсиеттің Жүсіпке қатысты тарихы және оның Набуходоносор патшаның түсіндегі түсіндірмесі мысал бола алады. Егер Құдай Набуходоносордың түсіндегі білімін Даниелге аша алса, онда ол жердегі христиандардың ішкі дұғаларын көктегі қасиеттілерге аша алатыны сөзсіз.

Тағы бір мысал - Елшілердің істері. 5-тегі Анания мен Сафира туралы әңгіме. Анания өзінің мүлкін сатқаннан кейін, әйелінің білімімен, түскен ақшаның бір бөлігін елшілерге берді, бұл олардың жауабын талап етті. Петір: “Анания, сені неге Киелі Рухқа өтірік айту және жердің түсімінің бір бөлігін ұстап қалу үшін жүрегіңе толтырды? »(V.3).

Ананидің адалдықсыз жасаған күнәсінің сыртқы өлшемі болғанына қарамастан (біршама табыстар болған), бірақ күнәнің өзі қалыпты түрде бақыланбады. Бұл зұлымдық туралы білімді адам табиғатынан асып түсетін жолмен алу керек.

Петр бұл білімді инфузия арқылы алады. Бірақ бұл сыртқы актіні білу ғана емес. Бұл Ананияның жүрегіндегі ішкі қозғалыстар туралы білім: «Бұл әрекетті жүрегіңде қалай ойлап таптың? Сіз адамдарға Құдайдан басқа өтірік айтпадыңыз «(v.4, асты сызылған).

Аян 5: 8 тағы бір мысал келтіреді. Джон «жиырма төрт ақсақалды» және «төрт тірі тіршілік иелерімен» бірге «Тоқтының» алдында бас иіп, әрқайсысында әулиелер дұғалары болатын хош иісті заттарға толы арфа мен алтын ыдыстарды »көреді. Егер олар жердегі мәсіхшілердің дұғаларын оқып жатса, онда олар сол дұғалар туралы білген деп тұжырымдауға болады.

Бұл дұғалар ішкі дұғалар емес, тек ауызша дұғалар болса да, көктегі адамдардың тәндік құлақтары жоқ. Құдайдың көкте жаратылған ақыл-ойға берген дұғалары туралы кез келген білім - бұл ауызша дұғалар білдіретін ішкі ойлар туралы білім.

Жоғарыда келтірілген мысалдарға сүйене отырып, Ескі де, Жаңа Өсиеттерде де Құдай ерлердің ішкі ойлары туралы білімін дұғаларды қосатын ішкі ойлар мен жаратылған ойлармен байланыстыратындығын көреміз.

Қорытынды: Құдайдың ерлердің ішкі ойлары туралы білімі тек барлық білімге ғана тән білім түрі емес. Оны жаратылған ақыл-ойлармен байланыстыруға болады, және бізде бұл білімнің жаратылған ақылды адамдарға шынымен ашатындығына Киелі кітапта дәлел бар.