Кейбір индус жазбалары соғысты мадақтайды ма?
Индуизм, көптеген діндер сияқты, соғысты қолайсыз және болдырмауға болады деп санайды, өйткені ол адамдарды өлтірумен байланысты. Алайда ол соғыс зұлымдыққа төзуден гөрі жақсы жағдай болуы мүмкін екенін түсінеді. Бұл индуизм соғысты дәріптейді дегенді білдіре ме?
Индустарды қасиетті деп санайтын Гитаның фоны ұрыс алаңы, ал оның басты кейіпкері - жауынгер екендігі көпшіліктің индуизм дінін соғыс әрекетін қолдайды деп ойлауы мүмкін. Шынында да, Гита соғысты санкцияламайды немесе оны айыптамайды. Себебі? Енді анықтайық.
Бхагавад Гита және соғыс
Махабхаратаның аңызға айналған садақшысы Арджунаның оқиғасы Лорд Кришнаның Гитадағы соғыс туралы көзқарасын алға тартады. Курукшетраның ұлы шайқасы басталғалы тұр. Кришна екі армия арасындағы ұрыс алаңының ортасында ақ аттар тартқан Арджунаның күймесін айдайды. Дәл осы кезде Арджуна өзінің көптеген туыстары мен ескі достарының жау қатарында екенін түсініп, сүйгендерін өлтіремін деп ренжіді. Ол енді ол жерде тұра алмайды, жекпе-жектен бас тартады және «келесі жеңісті, патшалық пен бақытты қаламаймын» дейді. Арджуна: «Біз өз туыстарымызды өлтіруге қалай қуана алдық?»
Кришна, оны күресуге көндіру үшін, өлтіру деген ұғым жоқ екенін еске салады. «Атман» немесе жан жалғыз шындық екенін түсіндіріңіз; дене - бұл жай ғана сыртқы көрініс, оның тіршілігі және жойылуы елес. Ал «Кшатрияның» немесе жауынгерлік кастаның мүшесі Арджуна үшін шайқасу «дұрыс». Бұл әділ себеп және оны қорғау оның міндеті немесе дхарма.
«... Егер сіз өлтірілсеңіз (шайқаста) сіз аспанға көтерілесіз. Керісінше, егер сіз соғыста жеңіске жетсеңіз, сіз жердегі патшалықтың жайлылығынан ләззат аласыз. Сондықтан, орнынан тұрып, бел шешіп күресіңіз ... Бақыт пен азапқа, жеңіс пен жеңіліске, жеңіс пен жеңіліске, күреске деген теңдікпен. Осылайша сізде ешқандай күнә болмайды ». (Бхагавад Гита)
Кришнаның Арджунаға берген кеңесі Гитаның қалған бөлігін құрайды, оның соңында Арджуна соғысқа дайын.
Бұл жерде карма, яғни себеп-салдар заңы күшіне енеді. Свами Прабхавананда Гитаның осы бөлігін түсіндіреді және оған керемет түсініктеме береді: «Арджуна іс жүзінде физикалық әрекет саласында енді еркін агент емес. Соғыс ісі оған қатысты; ол өзінің бұрынғы әрекеттерінен дамыды. Белгілі бір сәтте біз өзіміз болып саналамыз және өзіміз болудың салдарын қабылдауымыз керек. Тек осы қабылдау арқылы біз одан әрі дами бастай аламыз. Біз ұрыс алаңын таңдай аламыз. Біз шайқастан аулақ бола алмаймыз ... Арджунаның әрекеті бар, бірақ ол әлі де «акцияны» жүзеге асырудың екі түрлі тәсілін таңдай алады.
Бейбітшілік! Бейбітшілік! Бейбітшілік!
Гитаға дейінгі эоналар, Риг Веда бейбітшілікті жақтайды.
«Бірігіп, бірге сөйлесіңіз / Біздің ақыл-ойымыз үйлесімді болсын.
Біздің дұға / ортақ біздің ортақ мақсатымыз болсын,
Жалпы біздің мақсатымыз / Жалпыға ортақ пікірлеріміз,
Біздің тілегіміз ортақ болсын / Біріккен біздің жүрегіміз,
Біздің ниетіміз біріккен болсын / Біздің арамыздағы одақ өте жақсы болсын ». (Риг Веда)
Риг Веда соғыстың дұрыс жүргізілуін де орнықтырды. Ведалық ережелер бойынша біреуді артқы жағынан ұру әділетсіз, жебе ұшын улау үшін қорқақтық және науқастарға немесе қарттарға, балалар мен әйелдерге шабуыл жасау қатыгездік деп санайды.
Ганди мен Ахимса
«Ахимса» деп аталатын индуизмның зорлық-зомбылық немесе жарақат алмау тұжырымдамасы өткен ғасырдың басында Махатма Гандидің Үндістандағы зұлым британдық Раджге қарсы күрес құралы ретінде сәтті қолданылды.
Алайда, тарихшы және өмірбаян Радж Мохан Ганди атап өткендей, «... біз Ганди үшін (және индустардың көпшілігі) күш қолдану туралы белгілі бір түсінікпен бірге өмір сүре алатындығын мойындауымыз керек. (Бір ғана мысал келтіру үшін, Гандидің 1942 жылғы Үндістанның қаулысында фашистік Германия мен милитаристік Жапонияға қарсы соғысқан одақтастар елі азат етілсе, Үндістан жерін қолдана алады деп көрсетілген.
Радж Мохан Ганди өзінің «Бейбітшілік, соғыс және индуизм» эссесінде: «Егер кейбір индустар өздерінің ежелгі эпосы« Махабхарата »санкцияланған және шынымен де дәріптелген соғыс» деп дәйектесе, Ганди эпостың аяқталатын бос кезеңін көрсетті. - оның барлық дерлік кейіпкерлерін асыл немесе ұятсыз өлтіру - кек пен зорлық-зомбылықтың ессіздігінің дәлелі ретінде. Бүгінгі көптеген адамдар сияқты, соғыстың табиғи екендігі туралы сөйлегендерге Гандидің 1909 жылы алғаш рет айтқан жауабы - соғыс табиғи түрде жұмсақ адамдарды қатыгездікке ұшыратты және оның даңққа жету жолы қызылмен болды кісі өлтіру қаны. «
Төменгі жол
Қорытындылай келе, соғыс агрессия немесе адамдарды қорқыту мақсатында емес, зұлымдық пен әділетсіздікпен күресуге бағытталған кезде ғана ақталады. Ведалық бұйрықтарға сәйкес, шабуылдаушылар мен террористерді дереу өлтіру керек және мұндай жойылудан ешқандай күнә болмайды.