Інжіл және қарғу: жаңа және ескі өсиет, бұл не дейді?
Католик шіркеуінің қазіргі катехизизмінің үзінділері (1030-1032 тармақтар) католик шіркеуінің кеңінен Пургатураның түсінілмеген тақырыбы туралы ілімін түсіндіреді. Егер шіркеу әлі де Пургатураға сенетін болса, катехиизм нақты жауап береді: Ия.
Шіркеу Киелі кітапқа негізделген Пургагерге сенеді
Алайда Киелі кітап аяттарын зерттемес бұрын, Рим папасы Лео Х өзінің папалық бұқаның экссудаттық доменінде айыптаған сөздерінің бірі (15 ж. 1520 маусымы) Лютердің «Қуғын-сүргінді Қасиетті адам дәлелдей алмайды» деген пікіріне назар аударған жөн. Қанаттағы жазба ». Басқаша айтқанда, католик шіркеуі Пургатура туралы ілімді Жазбаларға да, дәстүрге де негіздейді, ал Рим Папасы Лео Пургаторидің бар екенін дәлелдеуге Жазбалар жеткілікті екенін баса айтады.
Ескі өсиеттегі дәлелдер
Ескі өсиеттің негізгі аяты өлімнен кейін тазартудың қажеттілігін көрсетеді (сондықтан мұндай тазарту өтетін жерді немесе күйді білдіреді - демек Пургатория атауы) 2 Маккаб 12:46:
Демек, өлілер үшін күнәдан арылу үшін дұға ету қасиетті әрі сау ой.
Егер өлгендердің бәрі бірден көкке немесе тозаққа кетсе, онда бұл өлең мағынасыз болар еді. Көкте болғандарға дұға қажет емес, «олар күнәларынан арыла алады»; тозақта болғандар бұл дұғалардың пайдасын көре алмайды, өйткені тозақтан құтылу мүмкін емес: қарғыс мәңгілік.
Демек, қазіргі кезде өлгендердің кейбірі «күнәдан арылуға» болатын үшінші орын немесе мемлекет болуы керек. (Қосымша ескерту: Мартин Лютер 1 және 2 Маккабилер Ескі өсиеттің канонына жатпайды деп тұжырымдайды, тіпті оларды канон орнатылған уақыттан бастап әмбебап шіркеу қабылдаған. Осылайша Рим Папасы Лео айыптаған оның дау-дамайы, «Қасіретті канондағы Қасиетті Жазба дәлелдей алмайды».)
Жаңа өсиеттегі дәлелдер
Тазартуға қатысты осыған ұқсас тармақтарды, сол арқылы тазартылатын жерді немесе күйді көрсететін Жаңа Өсиетте табуға болады. Әулие Петр мен Сент-Пол екеуі де «дәлел» туралы айтады, оны «тазартатын отпен» салыстырады. Петірдің 1-хаты 1: 6-7-де осы дүниедегі қажетті сынақтар туралы айтады:
Егер сіз қазір түрлі азғыруларда біраз уақыт қайғыратын болсаңыз, онда сіз көп қуанышқа бөленесіз: сенімнің дәлелі (отпен сыналған алтыннан әлдеқайда қымбат) табылып, оны мадақтауға, мадақтауға және құрметтеуге болады. Иса Мәсіхтің көрінісі.
Қорынттықтарға 1-хат 3: 13-15-те Әулие Пауыл осы бейнені одан әрі өмірге енгізеді:
Әр адамның жұмысы көрінуі керек; өйткені бұл күн Иеміздің күні деп жарияланады, өйткені ол отта ашылады; және от, кім болса да, оның жұмысын дәлелдейді. Егер адамның жұмысы қалса, оны соған салса, ол сауап алады. Егер адамның жұмысы күйіп қалса, оған шығын келуі керек; бірақ ол өзін оттан құтқарады.
Тазартатын от
Бірақ «ол өзі құтқарылады». Тағы бір рет, шіркеу Әулие Паул тозақ отындағылар туралы айта алмайтындығын, өйткені тазару емес, тозақ отында екенін айта алады - әрекеттері оны тозаққа жібермейді. олар ешқашан кетпейді. Керісінше, бұл аят шіркеудің жердегі өмірі аяқталғаннан кейін тазарудан зардап шеккендердің барлығы (біз оны Пургураттағы кедей рухтар деп атаймыз) жұмаққа кіретініне сенімді екендігінің негізі болып табылады.
Мәсіх болашақтағы кешірім туралы айтады
Матай 12: 31-32 аяттарында Мәсіхтің өзі осы ғасырда (жерде, Петірдің 1-хаты 1: 6-7-де) және келешекте де (1 Қорынттықтарға 3: 13-15-те) кешірім туралы айтады:
Сендерге айтамын: әр күнә мен қорлау адамдарға кешіріледі, бірақ Рухтың қорлауы кешірілмейді. Кім Адам Ұлына қарсы сөз айтса, оны кешіреді, ал Киелі Рухқа қарсы сөйлеген адам оны бұл дүниеде де, болашақта да кешірмейді.
Егер барлық жан тікелей аспанға немесе тозаққа кетсе, онда ақыретте кешірім болмайды. Олай болса, неге Мәсіх кешірімге ие болуы мүмкін екенін еске салуы керек?
Пургураттың кедей жандары үшін дұғалар мен литургиялар
Мұның бәрі христиандықтың алғашқы күндерінен бастап мәсіхшілер қайтыс болған адамдар үшін литургиялар мен дұғалар ұсынғанын түсіндіреді. Егер бұл өмірден кейін, кем дегенде, кейбір адамдар тазаланбаса, тәжірибе мағынасы жоқ.
Төртінші ғасырда Сент-Джон Хризостом, Қорынттықтарға 1-хаттағы отбасыларында, тірі ұлдары үшін құрбандық ұсыну арқылы Әйүптің мысалын қолданды (Әйүп 1: 5), өлгендер үшін дұға ету және құрбандық шалу тәжірибесін қорғады. Бірақ Хризостом мұндай құрбандықтарды қажет емес деп санайтындарға емес, олар ештеңе істемей тұрмын деп ойлаған адамдарға қарсы пікір таластырды:
Оларға көмектесіп, еске алайық. Егер Әйүптің балалары әкесінің құрбандықтарынан тазарған болса, өлілерге арналған құрбандықтарымыз оларды жұбататынына неге күмәндануымыз керек? Біз қайтыс болған адамдарға көмектесуден және олар үшін дұға айтуымыздан тартынбаймыз.
Қасиетті дәстүр мен қасиетті жазба келіседі
Бұл үзіндіде Крисостом Шіркеудің барлық шығыс және батыс Әкелерін қорытындылайды, олар қайтыс болғандарға арналған дұға мен литургияның қажет әрі пайдалы екендігіне ешқашан күмәнданбаған. Осылайша, Қасиетті дәстүр Ескі және Жаңа өсиеттерде кездесетін және шынымен де (біз көргендей) Мәсіхтің өзінен алынған Қасиетті Жазбаның сабақтарына негізделеді және растайды.