Буддизм және сексизм

Буддист әйелдер, оның ішінде монахтар ғасырлар бойы Азиядағы буддисттік институттардың қатал дискриминациясына ұшырады. Әрине, әлемнің көптеген діндерінде гендерлік теңсіздік бар, бірақ бұл сылтау емес. Буддизмге сексизм кіреді ме немесе буддисттік институттар сексизмді азиаттық мәдениеттен сіңірді ме? Буддизм әйелдерге бірдей қарайды және буддизм болып қала ала ма?

Тарихи Будда және алғашқы монахтар
Бәрінен басынан, тарихи Буддадан бастайық. Пали Виная және басқа да ертедегі жазбаларға сәйкес, Будда бастапқыда әйелдерді монахтар етіп тағайындаудан бас тартқан. Ол әйелдердің Сангха кіруіне рұқсат беру оның ілімін тек 500-нан гөрі жарты жылға - 1.000 жылға ғана сақтайды дейді.

Будда Ананданың немере ағасы әйелдердің ер адамдар сияқты Нирвананы ағартуға және кіре алмауына қандай да бір себеп бар ма деп сұрады. Будда әйелді ағартуға ешқандай себеп жоқ екенін мойындады. «Әйелдер, Ананда, қол жеткізе алғаннан кейін, ағымға жету немесе қайтару жемісі немесе қайтарылмау немесе арахант жемісі», - деді ол.

Алайда әңгіме осы. Кейбір тарихшылар бұл оқиға кейінірек белгісіз баспагердің жазбаларда жазылған өнертабысы деп мәлімдейді. Алғашқы монахтар тағайындалған кезде Ананда әлі бала еді, сондықтан Буддаға өте жақсы кеңес бере алмады.

Ертедегі жазбаларда Будда монахтарының алғашқы әйелдері болған кейбір әйелдерді олардың даналығы мен көптеген ағартушылық жұмыстары үшін мадақтағандығы айтылады.

Монахтар үшін тең емес ережелер
Виная-питака монахтар мен монахтарға арналған тәртіптің бастапқы ережелерін жазады. Биккуни (монах) билерге (монахқа) қатысты ережелерден басқа ережелер бар. Бұл ережелердің ішіндегі ең маңыздысы Отто Гарудхаммас («ауыр ережелер») деп аталады. Оларға монахтарға толық бағыну жатады; үлкен монахтар бір күндік монах үшін «кіші» деп саналуы керек.

Кейбір ғалымдар Пали Бхиккуни Виная (монахтардың ережелерін қарастыратын «Пали каноны» бөлімі) мен мәтіндердің басқа нұсқаларының арасындағы қайшылықтарды атап өтіп, Будда қайтыс болғаннан кейін ең жек көрінішті ережелер қосылды деп санайды. Олар қайдан келген болса да, ғасырлар бойы Азияның көптеген бөліктерінде әйелдерді тағайындауға тыйым салу үшін ережелер қолданылады.

Монахтардың көптеген бұйрықтары ғасырлар бұрын қайтыс болған кезде, консерваторлар әйелдердің тағайындалуына жол бермеу үшін монахтар мен монахтардың болуын талап ететін ережелерді қолданды. Егер тағайындалған тірі монахтар болмаса, ережелерге сәйкес, монахтардың ережелері болуы мүмкін емес. Бұл Оңтүстік-Шығыс Азияның Теравада бұйрықтарындағы монахтарды толықтай басқаруды нәтижелі аяқтады; әйелдер тек жаңашыл бола алады. Тибеттік буддизмде монахтардың тәртібі бұрын-соңды болмаған, бірақ кейбір тибеттік лама әйелдер бар.

Алайда, Қытайда және Тайваньда Махаяна монахтарының бұйрығы бар, олар оның әулетін алғашқы монахтардың тізбегін бақылай алады. Кейбір әйелдер осы Махаяна монахтарының қатысуымен Теравада монахтары болып тағайындалды, дегенмен бұл Теравада патриархалды монастырлық кейбір бұйрықтарында өте қайшылықты.

Алайда, әйелдер буддизмге әсер етті. Маған маған Тайваньдағы монахтарға қарағанда монахтардан гөрі жоғары мәртебе бар деп айтылды. Зен дәстүрінде сонымен қатар өз тарихында бірнеше зейнетті әйел зен мұғалімдері бар.

Nirvana-ға әйелдер кіре ала ма?
Буддисттердің әйелдер ағарту туралы ілімдері қайшылықты. Барлық буддизмді қолдайтын институционалды билік жоқ. Көптеген мектептер мен секталар бірдей тармақтарды ұстанбайды; кейбір мектептердегі орталық мәтіндер басқалары шынайы деп танылмайды. Жазбалар келіспейді.

Мысалы, ең үлкен Сухавати-вюха Сутра, ол «Апаримитаюр Сутра» деп те аталады, ол «Таза жер» мектебінің ілімді негізін қамтамасыз ететін үш сутраның бірі. Бұл сутрада әйелдердің Нирванаға кірмес бұрын еркек болып туылуы керектігі туралы түсіндірілген үзінді келтірілген. Бұл пікір кейде басқа Махаяна жазбаларында пайда болады, бірақ мен оның Пали канонында екенін білмеймін.

Екінші жағынан, Sutra Vimalakirti сергектік пен әйелдік, басқа феноменальды айырмашылықтар сияқты, шын мәнінде шынайы емес екенін үйретеді. «Мұны ескере отырып, Будда:« Бәрінде еркек те, әйел де болмайды », - деген. Вимилакирти - бірнеше Махаяна мектептерінде, соның ішінде тибеттік және дзен буддизміндегі маңызды мәтін.

«Барлығы бірдей дхарманы алады»
Оларға қарсы кедергілерге қарамастан, будда тарихында көптеген әйелдер дхарма туралы түсініктері үшін құрметке ие болды.

Мен зен шебер әйелдер туралы жоғарыда айттым. Будда дінінің алтын дәуірінде (Қытай, 7-9 ғасырлар) әйелдер мұғалімдермен бірге оқыды, ал кейбіреулері Дхарма мұрагерлері және Ч'ан шеберлері ретінде танылды. Олардың қатарына «Темір тартқыш» деп аталатын Лю Тиемо кіреді; Мошан; және Миаоксин. Мошан монахтар мен монахтардың мұғалімі болған.

Эйхей Доген (1200-1253) Сото Зенді Қытайдан Жапонияға алып келді және Зен тарихындағы ең танымал шеберлердің бірі. Райхай Токузуи деп аталатын түсініктемеде Доген: «Дхарма алу кезінде барлығы бірдей дхарманы алады. Әр адам тағзым етіп, дхарма алған адамдарды ескеруі керек. Бұл ер адам ма, әйел ма деген сұрақ туғызбаңыз. Бұл будда-дхарманың ең керемет заңы. «

Буддизм бүгін
Бүгінгі таңда, батыстағы буддисттік әйелдер институционалды сексизмді азиаттық мәдениеттің көрінісі ретінде қарастырады, оны дхарма арқылы хирургиялық жолмен алып тастауға болады. Кейбір батыстық монастырлық бұйрықтар үйлестірілген, ерлер мен әйелдер бірдей ережелерді ұстанады.

«Азияда, монахтардың бұйрықтары жақсы жағдайлар мен білім алу үшін жұмыс істейді, бірақ көптеген елдерде әлі ұзақ жол бар. Кемсіту ғасырлары бір түн ішінде жойылмайды. Теңдік кейбір мектептерде және мәдениеттерде басқаларға қарағанда көбірек күрес болады, бірақ теңдікке серпін бар және мен бұл серпіннің жалғаспайтын себебін көрбеймін.