Үй еврейлер үшін «сайлану» дегенді білдіреді
Еврейлердің сенімі бойынша, яһудилер таңдалған, өйткені олар бір құдай туралы идеяны әлемге таныту үшін таңдалған. Бәрі де Ыбырайымнан басталды, оның Құдаймен қарым-қатынасы дәстүрлі түрде екі мағынада түсіндірілді: немесе Құдай Ыбырайымды монотеизм ұғымын тарату үшін таңдады немесе Ыбырайым сол кездегі барлық діндердің ішінен Құдайды таңдады. Алайда, «таңдау» идеясы Ыбырайым мен оның ұрпақтарына Құдай сөзін басқалармен бөлісу үшін жауап береді дегенді білдіреді.
Құдайдың Ыбырайыммен және исраилдіктермен қарым-қатынасы
Неге Құдай мен Ыбырайымның Тооратта ерекше қатынасы бар? Мәтінде айтылмаған. Әрине, исраилдіктер мықты халық болғандықтан емес. Шынында да, Заңды қайталау 7: 7-де: «Құдай сендерді таңдағандықтан емес, шынымен сен адамдардансың», - делінген.
Үлкен тұрақты әскері бар халық Құдай сөзін таратудың ең қисынды таңдауы болса да, мұндай күшті халықтың жетістігі Құдайдың күшіне емес, оның күшіне байланысты болар еді. идеяны тек еврей халқының өмір сүруінен ғана емес, сонымен бірге еврейлердің бір құдайға деген сенімі әсер еткен христиан мен исламның теологиялық көзқарастарынан көруге болады.
Мұса мен Синай тауы
Таңдаудың тағы бір аспектісі - Синай тауында Мұса мен исраилдіктердің Тауратты қабылдауы. Осы себепті, еврейлер қызмет кезінде Раббиядан немесе басқа адам Таураттан оқығанға дейін Біркат ХаТора деп аталатын батаны оқиды. Батадан алынған жол таңдау идеясына жүгінеді және былай дейді: «Әлемді Әлемнің Әміршісі, біздің Құдайымыз Жаратқан Ие, бізді барлық ұлттардың ішінен таңдағаны үшін және Құдайдың Тауратын бергенің үшін сені мадақтады». Таураттың екінші бөлігі бар, олар Тауратты оқығаннан кейін оқылады, бірақ таңдау туралы айтылмайды.
Таңдауды қате түсіндіру
Таңдау ұғымын көбінесе еврей емес адамдар артықшылық немесе тіпті нәсілшілдік туралы декларация ретінде түсінбейді. Бірақ еврейлердің сайланғандығы туралы нәсілге немесе ұлтқа ешқандай қатысы жоқ. Шынында да, таңдаудың нәсілге қатысы жоқ, сондықтан яһудилер Мәсіхтің иудаизм дінін қабылдаған моабтық әйел Руттан шығады деп сенеді және оның тарихы Киелі кітаптағы «Рут кітабында» жазылған.
Яһудилер таңдалған халықтың мүшесі болу оларға ерекше таланттар береді немесе оларды басқалардан жақсы етеді деп сенбейді. Таңдау тақырыбына қатысты Амостың кітабы тіпті былай делінеді: “Жер бетіндегі барлық отбасылардан тек сен ғана таңдап алдың. Сондықтан мен сізді барлық заңсыздықтарыңызды түсіндіруге шақырамын »(Амос 3: 2). Осылайша, яһудилер «гемилут хидидим» (сүйіспеншілікке толы мейірімділік) және тиккун олам (әлемді қалпына келтіру) арқылы әлемде жақсылық жасау арқылы «халықтарға нұр» болуға шақырылды (Алайда, қазіргі заманғы көптеген еврейлер) олар өздерін ыңғайсыз сезінеді «таңдаған адамдар». Мүмкін ұқсас себептермен Маймонидтер (ортағасырлық еврей философы) мұны өзінің 42 еврей сенімінің негізгі қағидаларында санамаған.
Әр түрлі еврей қозғалыстарын таңдау туралы пікірлер
Иудаизмнің үш ірі қозғалысы: реформаланған иудаизм, консервативті иудаизм және православиелік иудаизм таңдалған халықтың идеясын келесі жолдармен анықтайды:
Реформаланған иудаизм таңдалған адамдар идеясын біздің өмірімізде қабылдауға болатын таңдау метафора ретінде қарастырады. Барлық еврейлер - яһудилердің таңдауы бойынша әр адам өз өмірінде белгілі бір уақытта яһудилердің өмір сүргісі келетін-келмейтіні туралы шешім қабылдауы керек. Құдай исраилдіктерге Таурат беруді таңдаған сияқты, қазіргі еврейлер де Құдаймен қарым-қатынас орнатқысы келетін-келмейтінін шешуі керек.
Консервативті иудаизм таңдау идеясын ерекше мұра ретінде қарастырады, онда иудейлер жанашыр қоғам құруға көмектесу арқылы Құдаймен қарым-қатынас орнатып, әлемде өзгеріс жасай алады.
Православиелік иудаизм сайланған адамдар туралы ұғымға еврейлерді Тәурат пен мизвот арқылы Құдайға байланыстыратын рухани шақыру ретінде қарайды, оларға еврейлерге өмірінің бір бөлігі болуға бұйырылған.