Дін дегеніміз не?

Көпшілік діннің этимологиясы латын сөзінен шыққан, «байланыстыру, байлау» дегенді білдіреді деген пікір айтады. Бұл дін адамды қоғамға, мәдениетке, іс-қимыл барысына, идеологияға және т.б. байланыстыруы керек екенін түсіндіруге көмектеседі деген болжам растайды. Оксфордтың ағылшынша сөздігінде сөздің этимологиясы күмәнді екендігі айтылған. Бұрын Цицерон сияқты жазушылар бұл терминді «қайта оқу» деген мағынаны білдіретін релегермен байланыстырған (мүмкін діндердің салт-дәстүрін ерекше атап өту керек пе?).

Кейбіреулер дін бірінші кезекте жоқ деп тұжырымдайды: тек мәдениет бар, ал дін - бұл адамзат мәдениетінің маңызды аспектісі. Джонатан З. Смит Imagining Religion бағдарламасында былай деп жазады:

«... Адамдардың, таңбалардың, құбылыстардың, тәжірибелер мен көріністердің таңқаларлық мөлшері болған кезде, бір мәдениетте немесе басқада, бір критериймен немесе басқамен, дін ретінде сипатталуы мүмкін - дін үшін деректер жоқ. Дін - бұл тек ғалымның зерттеуін жасау. Ол ғалымның аналитикалық мақсаттары үшін оның қиялын салыстыру және жалпылау актілерінен құрылады. Діннің академиядан басқа тіршілігі жоқ. «
Рас, көптеген қоғамдар өздерінің мәдениеті мен ғалымдар «дін» деп атаған нәрселер арасында нақты сызық сызбайды, сондықтан Смиттің дұрыс пікірі бар. Бұл діннің болуы міндетті емес дегенді білдірмейді, бірақ біз діннің не екенін білсек те, өзімізді алдаймыз, өйткені біз мәдениеттің «дініне» ғана қатысты нәрсені ажырата алмайтынымызды ескеруіміз керек. неғұрлым үлкен мәдениеттің бөлігі болып табылады.

Діннің функционалды және мазмұнды анықтамалары
Дінді анықтауға немесе сипаттауға бағытталған көптеген академиялық және академиялық әрекеттерді екі түрге бөлуге болады: функционалды немесе мазмұндық. Олардың әрқайсысы дін функциясының табиғаты туралы өте айқын көзқарасты білдіреді. Адам екі түрді де жарамды деп қабылдауы мүмкін болғанымен, іс жүзінде адамдардың көпшілігі бір түрге екіншісін алып тастауға бейім болады.

Діннің негізгі анықтамалары
Адамның назар аударатын түрі олардың дін туралы не ойлайтыны және дінді адам өмірінде қалай қабылдауы туралы көп нәрсе айта алады. Маңызды немесе экстремистік анықтамаларға назар аударатындар үшін діннің мәні бар: егер сіз белгілі бір нәрселерге сенетін болсаңыз, онда сізде дін бар, ал егер сіз оларға сенбейтін болсаңыз, онда сізде дін болмайды. Мысалдарға құдайларға сену, рухтарға сену немесе «қасиетті» деп аталатын нәрсеге сену жатады.

Діннің нақты анықтамасын қабылдау дегеніміз дінді философияның бір түрі, таңқаларлық сенім жүйесі немесе табиғат пен шындықты қарапайым түсіну деп қарастыруды білдіреді. Діншілдік немесе экстремистік тұрғыдан алғанда, дін өзімізді немесе біздің әлемімізді түсінуге тырысатын алыпсатарлық кәсіпорын ретінде пайда болды және өмір сүрді, біздің әлеуметтік немесе психологиялық өмірімізге ешқандай қатысы жоқ.

Діннің функционалды анықтамалары
Функционалистік анықтамаларға назар аударатындар үшін дін мұның бәрі: егер сіздің сенім жүйеңіз әлеуметтік өмірде, қоғамда немесе психологиялық өмірде белгілі бір рөл атқарса, онда бұл дін; әйтпесе, бұл басқа нәрсе (философия сияқты). Функционалистік анықтамалардың мысалына дінді қоғамды біріктіретін немесе адамның өлім алдындағы қорқынышын жеңілдететін нәрсе ретінде сипаттау жатады.

Осындай функционалистік сипаттамаларды қабылдау діннің шығу тегі мен табиғатын негізді анықтамаларға қарағанда түбегейлі әр түрлі түсінуге алып келеді. Функционалистік тұрғыдан алғанда, дін біздің әлемді түсіндіру үшін жоқ, керісінше әлемде өмір сүруге көмектесу үшін, бізді әлеуметтік жағынан байланыстыру арқылы немесе психологиялық және эмоционалды қолдау арқылы. Мысалы, салт-дәстүрлер барлығымызды біртұтас етіп біріктіру үшін немесе хаотикалық әлемде саналығын сақтау үшін бар.

Бұл сайтта қолданылатын діннің анықтамасы не функционалистікке, не діншілдікке назар аудармайды; оның орнына дін жиі сенетін нанымдар мен функциялардың түрлерін енгізуге тырысады. Неліктен осы анықтамалардың түрлерін түсіндіруге және талқылауға сонша уақыт қажет?

Біз бұл жерде нақты функционалистік немесе экстремистік анықтаманы қолданбайтын болсақ, мұндай анықтамалар дінге деген қызықты тәсілдерді ұсына алады, бұл бізді басқаша ескермеген аспектке көңіл аударуға мәжбүр етеді. Неліктен екіншісінен артық еместігін жақсы түсіну үшін олардың әрқайсысы неге жарамды екенін түсіну керек. Ақырында, дін туралы көптеген кітаптар анықтаманың бір түрін екіншісіне қарағанда таңдайтындықтан, олардың не екенін түсіну авторлардың көзқарастары мен болжамдарына неғұрлым айқын көрініс береді.

Діннің проблемалық анықтамалары
Діннің анықтамалары екі мәселенің біреуінен зардап шегеді: олар тым тар және көптеген діндер келісетін діни жүйелерді жоққа шығарады, немесе олар тым бұлыңғыр және екіұштылықты білдіреді, бұл кез-келген нәрсе мен барлық нәрсе дін екенін білдіреді. Бір мәселеге екіншісіне жол бермеу оңай болғандықтан, діннің табиғаты туралы пікірталастар ешқашан тоқтамайтын шығар.

Тым тар анықтаманың жақсы мысалы - «дінді» «Құдайға деген сенім» деп анықтауға тырысу, бұл политеистік діндер мен атеистік діндерді тиімді түрде жоққа шығарады, сонымен бірге діни сенім жүйесі жоқ теисттер. Біз бұл проблеманы көбіне батыстық діндердің қатал монотеистік сипаты қандай-да бір түрде жалпы діннің қажетті белгісі болуы керек деп санайтындардың арасында көреміз. Ғалымдар жасаған бұл қателік сирек, кем дегенде одан да көп.

Бұлыңғыр анықтаманың жақсы мысалы - дінді «дүниетаным» ретінде анықтау тенденциясы - бірақ кез-келген дүниетаным дін ретінде қалай анықталады? Кез келген наным жүйесі немесе идеологиясы, толыққанды дінге қарамастан, тіпті жай ғана діни болып табылады деп ойлау күлкілі болар еді, бірақ бұл терминді кейбіреулердің қалай қолдануға тырысатындықтарының салдары.

Кейбіреулер дінді анықтау қиын емес деп, ал қайшылықты анықтамалардың көптігі бұл шынымен қаншалықты оңай екенін дәлелдейді. Нақты мәселе, осы ұстанымға сәйкес, эмпирикалық пайдалы және эмпирикалық тестіленетін анықтаманы табуда жатыр, және егер пропагандистер оларды сынау үшін аз жұмыс жасаса, көптеген жаман анықтамаларды тез тастап кететіні рас.

Философия энциклопедиясында дінді белгілі бір нәрсе немесе басқа деп жариялаудың орнына діндердің белгілері келтірілген, олар сенім жүйесінде қанша маркер бар болса, соғұрлым «дінге ұқсас» болады:

Төтенше табиғатқа сену.
Қасиетті және беделді заттар арасындағы айырмашылық.
Әдет-ғұрыптар қасиетті заттарға негізделген.
Моральдық кодекс құдайлар рұқсат еткен деп саналды.
Әдетте діни сезімдер (үрей, құпия сезімі, кінә, тағзым), олар қасиетті нысандар болған кезде және салт-жораларды орындау кезінде пайда болады және идеяда құдайлармен байланысты.
Намаз және құдайлармен қарым-қатынастың басқа түрлері.
Дүниетаным немесе жалпы әлемнің бейнесі және ондағы адамның орны. Бұл кескін жалпы мақсаттың немесе әлемдегі нүктенің кейбір ерекшеліктерін және адамның оған қалай сәйкес келетінін көрсетеді.
Дүниетанымға негізделген адамның өмірін аз немесе толығымен ұйымдастыру.
Жоғарыда айтылғандармен біріктірілген әлеуметтік топ.
Бұл анықтама әр түрлі мәдениеттердегі діннің көп бөлігін алады. Оған әлеуметтанулық, психологиялық және тарихи факторлар кіреді және дін ұғымында сұр аймақтардың көбірек болуына мүмкіндік береді. Сондай-ақ, бұл «дін» басқа сенім жүйелерімен бірге континумда өмір сүретінін мойындайды, мысалы, кейбіреулері мүлде діни емес, кейбірі діндерге өте жақын, ал кейбірі әрине діндер.

Бұл анықтамада кемшіліктер жоқ емес. Бірінші маркер, мысалы, «табиғаттан тыс тіршілік иелеріне» қатысты және мысал ретінде «құдайларды» береді, бірақ кейінірек тек құдайлар ғана айтылады. «Табиғаттан тыс тіршілік иелері» ұғымы да біршама ерекше; Мирче Элиаде «қасиетті» назарға сілтеме жасай отырып, дінді анықтады және бұл «табиғаттан тыс тіршілік иелеріне» жақсы орын ауыстырады, өйткені барлық діндер табиғаттан тыс айнала өзгермейді.

Діннің жақсырақ анықтамасы
Жоғарыдағы анықтамадағы кемшіліктер шамалы болғандықтан, бірнеше ұсақ түзетулер енгізіп, діннің неғұрлым жетілдірілген анықтамасын ойлап табуға болады:

Қасиетті нәрсеге сеніңіз (мысалы, құдайлар немесе басқа табиғаттан тыс адамдар).
Қасиетті және профильді кеңістіктер және / немесе заттар арасындағы айырмашылық.
Қасиетті кеңістіктерге және / немесе заттарға бағытталған ритуалдық актілер.
Моральдық кодекс қасиетті немесе табиғаттан тыс негізге ие деп санайды.
Әдетте діни сезімдер (үрей, құпия сезімі, кінә, тағзым), олар қасиетті кеңістіктің және / немесе заттардың қатысуымен және қасиетті кеңістіктерге, заттарға немесе тіршілік иелеріне бағытталған ырым тәжірибесі кезінде пайда болады.
Дұға және табиғаттан тыс қарым-қатынастың басқа түрлері.
Дүниетаным, идеология немесе тұтас әлемнің бейнесі және ондағы жеке тұлғалардың орны, ол жалпы мақсаттың немесе дүниенің нүктесінің сипаттамасы және оған қалай жеке адамдар сәйкес келетіндігі.
Осы дүниетанымға негізделген адамның өмірін әлдеқайда толығымен ұйымдастыру.
Жоғарыдағылармен байланысты және айналасындағылар.
Бұл діни жүйелерді сипаттайтын, бірақ діни емес жүйелерді сипаттайтын діннің анықтамасы. Ол бірнеше адамдарға ғана тән ерекшеліктерге назар аудармай, жалпы дін ретінде танылған сенім жүйелеріндегі жалпы ерекшеліктерді түсінеді.