Кішіпейілділік дегеніміз не? Мәсіхші болу керек

Кішіпейілділік дегеніміз не?

Мұны жақсы түсіну үшін кішіпейілділік - менмендіктің қарама-қайшылығы деп айтамыз; жақсы, мақтаныш дегеніміз - бұл өзін-өзі асыра бағалау және басқалармен қадірлеуді қалау; демек, екінші жағынан, кішіпейілділік - бұл табиғаттан тыс қасиет, өзімізді білу арқылы біз өзімізді дұрыс бағалай білуге ​​және басқалардың мақтауын жек көруге итермелейміз.

Бұл бізді, ең алдымен, төмен тұруға, соңғы орында дайын болуға итермелейтін қасиет. Кішіпейілділік, дейді Сент-Томас, жанның өзін шыңға шықпайтындай етіп ұстайды (1) және өзінен жоғары тұрған нәрсеге жетпейді; сондықтан оны орнында ұстайды.

Менмендік дегеніміз - әр күнәнің түп-тамыры, себеп-салдары, өйткені әр күнәнің өзінде-ақ Құдайдың өзінен жоғары тұруға бейім; екінші жағынан, кішіпейілділік - бұл белгілі бір түрде олардың бәрін қамтитын жақсы қасиет; шынымен кішіпейіл адам қасиетті.

Кішіпейілділіктің негізгі актілері:

1. Біздің өзімізден ештеңе емес екендігімізді және өзімізде бар жақсылықты, бәрін қабылдадық және оны Құдайдан аламыз; біз ештеңе емес, сонымен бірге күнәкармыз.

2. Бәрін Құдайға, ал бізге ешнәрсені білдірмеу; бұл маңызды әділеттілік актісі; сондықтан мадақтау мен жердегі салтанатты құрметтеме: Құдайға барлық әділдікке, әр абырой мен даңққа.

3. Бір жағынан өзіміздің кемшіліктеріміз бен күнәларымызды, екінші жағынан өзгелердің жақсы қасиеттері мен жақсы жақтарын ескере отырып, ешкімді жек көрмеңіз және басқалардан жоғары болғыңыз келмейді.

4. Мақтауды қаламаңыз және дәл осы мақсат үшін ештеңе жасамаңыз.

5. Мысалы, Иса Мәсіхке, біздің басымызға түскен қорлықтарға төзе біліңіз; Әулиелер одан әрі алға қадам жасайды, олар біздің керемет Құтқарушымыздың Қасиетті Жүрегіне еліктей отырып, оларды қалайды.

Кішіпейілділік - бұл әділеттілік пен ақиқат; сондықтан мұқият қарастыратын болсақ, ол біздің орнымызда қалады.

1. Құдай алдындағы орнымызда, оны танып, оның кім екендігіне қарау. Тәңір деген не? Барлық. Біз кімбіз? Ештеңе өкінбейді, бәрі екі сөзбен айтылады.

Егер Құдай оның меншігін тартып алса, онда бізде не қалады? Бұл күнәдан басқа арамдықтан басқа ештеңе жоқ. Сондықтан біз Құдай алдында өзімізді шынайы ештеңе деп санамауымыз керек: міне, кішіпейілділік, әр игі істің түп тамыры және негізі. Егер бізде шынымен осындай сезімдер пайда болып, оларды іс жүзінде қолданатын болсақ, Құдайдың сезіміне қалай қарсы шығамыз? Менмендік өзін Люцифер сияқты Құдайдың орнына қойғысы келеді. «Құдай бұны қалайды, мен бұны мақтанбаймын, бұйырғым келеді, сондықтан Иеміз болғым келеді». Сондықтан Құдай менмендерді жек көреді және оған қарсы тұрады деп жазылған (3).

Менмендік - Иеһованың көз алдында ең жексұрын күнә, өйткені бұл оның билігі мен қадір-қасиетіне тікелей қарсы; менмен, егер ол мүмкін болса, Құдайды жояды, өйткені ол өзін тәуелсіз етіп, онсыз жасағысы келеді, керісінше, Құдай кішіпейілдерге рақымын береді.

2. Кішіпейіл адам өзінің көршісінің алдында өзгелердің әдемі қасиеттері мен ізгіліктерін сезініп, өзінің кемшіліктері мен көптеген күнәларын көреді; сондықтан ол Құдайдың қалауымен орындалатын қатаң міндеттерді қоспағанда, ешкімнен жоғары тұрмайды; тәкаппар адам өзін әлемде көргісі келмейді, кішіпейіл басқаларға орын қалдырады, бұл әділеттілік.

3. Кішіпейіл өзінің алдында да болады; адам өз қабілеттері мен ізгіліктерін асыра айтпайды, өйткені ол әрқашан менмендікке бой алдыратын өзін-өзі жақсы көру бізді тым оңай алдай алатындығын біледі; егер олда бірдеңе болса, ол мұның бәрі Құдайдың сыйы және жұмысы екенін мойындайды, ал егер Құдайдың рақымы оған көмектеспесе, ол барлық жамандыққа қабілетті болады деп сендіреді. Егер ол қандай да бір жақсы жұмыс істесе немесе қандай да бір еңбек сіңірген болса, онда бұл қасиеттілердің еңбегімен салыстырғанда не бар? Осы ойларымен ол өзін құрметтемейді, тек оны жек көреді, ол осы әлемдегі ешкімді жек көруден сақтанады. Ол зұлымдықты көрген кезде, ең үлкен күнәкар, тірі болғанда, ұлы әулие бола алатындығын және кез-келген әділ адам алдын-ала қорқып, өзін жоғалтуы мүмкін екенін есіне алады.

Демек, кішіпейілділік - бұл ең қарапайым және табиғи нәрсе, егер табиғатымыз бірінші әкенің күнәсі арқылы бұрмаланбаса, бәріне қарағанда оңай болу керек. Сондай-ақ пұтқа табынушылар алғашқы мәсіхшілерді оларды тәжірибесіз адамдар ретінде айыптап, қорлағандықтан, біз кез-келген лауазымға билік жүргізуге кедергі келтіреді деп ойламаймыз.

Кішіпейіл, әрқашан Құдайдың еркіне назар аудара отырып, өзінің жоғары деңгейінде де өзінің міндетін дәл орындайды. Құдайдың еркіне сай өз билігін жүзеге асыруда басты тұлға өз орнында, сондықтан ол кішіпейілділікке ие емес; дәл сол сияқты кішіпейілділік өзіне тиесілі нәрсені сақтайтын және өзінің мүдделерін істейтін христианды ренжітпейді, өйткені «әулие Франсис де Салестің айтуы бойынша сақтық пен қайырымдылық ережелерін сақтау». Сондықтан нағыз кішіпейілділік бізді қабілетсіз және дәрменсіз етеді деп қорықпаңыз; әулиелерді сақтаңыз, олар қанша ерекше жұмыстар жасады. Бірақ олардың бәрі кішіпейілділікке ие; Осы себепті олар керемет күштер жасайды, өйткені олар өздерінің күштері мен қабілеттеріне емес, Құдайға арқа сүйейді.

«Кішіпейіл, дейді Сент-Франсис де Салес, ол соғұрлым батыл бола түседі, өйткені ол өзін дәрменсіз деп таниды, өйткені ол Құдайға толықтай сенім артады».

Кішіпейілділік Құдайдан алған мейірімділігімізді мойындауға тіпті кедергі болмайды; «Қорықпау керек, дейді Сент-Францис де Салес, бұл көзқарас бізді мақтанышқа жетелейді, біз жақсылыққа қол жеткізген нәрселер бізбен бірге емес екеніне толық сенімдіміз. Қайран! қашырлар әрқашан кедей жануар емес пе, бірақ олар князьдің қымбат және хош иісті жиһаздарына толы болса да? ». Қасиетті Дәрігердің «Діни өмірге кіріспе» III тарауының V тарауында келтірген практикалық ескертулері оқып, ой жүгірту керек.

Егер біз Исаның Қасиетті Жүрегін қуанғымыз келсе, біз кішіпейіл болуымыз керек:

1 °. Ойларыңызда, сезімдеріңізде және ниеттеріңізде кішіпейіл болыңыз. «Кішіпейілділік жүректе бар. Құдайдың нұры бізге кез-келген қарым-қатынаста болмайтындығымызды көрсетуі керек; бірақ бұл жеткіліксіз, өйткені сіз өз қасіретіңізді білсеңіз де, сізде соншалықты мақтаныш сезімі болады. Кішіпейілділік бізді өзіміздің кемшіліктеріміз бен кемшіліктеріміздің орынын іздеуге және сүюге итермелейтін жанның қозғалуынан басталмайды, және қасиетті адамдар өздерінің қарсылықтарын сүю деп атайды: бұған қуанышты болу. бізге сәйкес келетін жер »

Сонда жақсы жұмыстардан кез-келген құнды алып тастай алатын өте нәзік және өте кең таралған мақтаныш түрі; және бұл бекершілік, пайда болғысы келеді; абай болмасақ, басқалар үшін бәрін жасай аламыз, басқалардың айтқанын және ойлайтынын ескере отырып, біз Иеміз үшін емес, басқалар үшін өмір сүре аламыз.

Тақуалық адамдар бар, олар көптеген жетістіктерге жетіп, Қасиетті Жүректі жақсы көреді, бірақ менмендік пен өзін-өзі сүйу олардың барлық аяныштарын бұзатынын байқамайды. Атақты Порт-Роялдық Ангеликтерді мойынсұнуға дейін төмендетуге тырысқаннан кейін Боссуеттің айтқан сөздері көптеген жандарға қолданылуы мүмкін: «Олар періштелер сияқты таза және жындардан да керемет». Тәкаппарлық үшін жын-перілерге тазалық періштесі болу нені білдіреді? Қасиетті жүректі қуанту үшін бір қасиет жеткіліксіз, барлығын жасау керек және кішіпейілділік әр ізгіліктің хош иісі болуы керек, өйткені ол оның негізі болып табылады.

2-ші. Тәкаппарлық пен тәкаппарлыққа жол бермейтін сөздермен кішіпейіл болыңыз; өзің туралы да, жаман да үшін сөйлеме. Өзіңізді жамандап, бекер айтпаңыз, жақсы деп айту үшін сіз әулие болуыңыз керек.

«Біз Сент-Францис де Салестің айтуынша, біз ештеңе емеспіз, біз өзімізді бақытсыз сезінеміз ... бірақ біз бұл үшін өз сөзімізді қабылдағанымыз үшін және басқалар біз туралы айтқан болса, біз қатты өкінеміз. Біз жасырынып жүрміз, өйткені бізді іздеуге келеміз; бірінші орынға үлкен құрметпен шығатын соңғы орынды алайық. Шынында да кішіпейіл адам өзін бұлай көрсетпейді және өзі туралы айтпайды. Кішіпейілділік басқа жақсы қасиеттерді ғана емес, одан да көп нәрсені жасырғысы келеді. Нағыз кішіпейіл адам басқаларды өзін емес, өзін бақытсыз адам деп айтқанды жөн көреді ». Алтын максимум және медитация!

3-ші. Барлық сыртқы мінез-құлықта, барлық мінез-құлықта кішіпейілділік; шынайы кішіпейілділік жоғарылатуға тырыспайды; оның мінез-құлқы әрқашан қарапайым, ақкөңіл және еш әсер етпейді.

4-ші. Біз ешқашан мақтауды қаламауымыз керек; егер біз бұл туралы ойласақ, басқалардың бізді мадақтағаны үшін біз үшін не маңызды? Мақтау - бос және сыртқы, біз үшін ешқандай артықшылық болмайды; олар соншалықты мықтылық, сондықтан олар ештеңеге тұрмайды. Қасиетті Жүректің шынайы табынушысы мақтауды жек көреді, ол басқаларға деген құрметпен және мақтаныш сезімімен емес; бірақ осындай сезіммен: Исаны дәріптеуді доғармаңыз, бұл мен үшін маңызды нәрсе: Иса менімен бақытты болу үшін жеткілікті, мен оған ризамын! Егер біз шынайы тақуалық пен қасиетті жүрекке шын берілгендік алғымыз келсе, бұл ой бізге таныс және үздіксіз болуы керек. Бұл бірінші дәреже барлығына қол жетімді және бәріне қажет.

Екінші дәреже - әділетсіз кінәға шыдамдылықпен төзу, егер міндет біздің себептерімізді айтуды талап етпесе, және біз Құдайдың қалауымен сабырлықпен және сабырлықпен әрекет етеміз.

Үшінші дәреже, анағұрлым жетілдірілген және қиынырақ болады, мысалы, Рим алаңдарында өзін күлкілі етіп көрсеткен Сент-Филип Нери сияқты немесе басқалар мені масқара болып көрінген Құдайдың Сент-Джоны сияқты басқалармен жек көруге ұмтылу және оны жек көру. Бірақ мұндай ерліктер біздің тістеріміз үшін нан емес.

«Егер Құдайдың бірнеше көрнекті қызметшілері менсінбейтін болып көрінген болса, біз оларға еліктемесіз деп таңдануымыз керек, өйткені оларды осындай шектен асып кетуіне әкелген себептер ерекше және ерекше болған, сондықтан олар туралы ештеңе жасамауымыз керек». Бізге әділетсіз қорлау болған кезде, біз, ең болмағанда, жұмыстан кетуге дайын боламыз және қасиетті Забур жыршысымен: «Иә, Ием, мені сен мені қорлағаның үшін игі! «Кішіпейілділік, - дейді Сент-Франциск де Сәлес, қайтадан бізді осы бақытты қорлауды тәтті етеді, әсіресе егер біздің адалдығымыз оған жақындаса».

Біз іс жүзінде қолдана білуіміз керек кішіпейілділік - бұл қателіктерімізді, қателіктерімізді, кемшіліктерімізді мойындау және оларды мойындау, туындауы мүмкін шатасуды қабылдау, кешірім сұрауға жалданбастан. Егер біз қорлауды қаламасақ, кем дегенде өзгелердің кінәсі мен мақтауына немқұрайлы қарамайық.

Біз кішіпейілділікті жақсы көреміз, және Исаның Қасиетті Жүрегі бізді жақсы көреді және біздің даңқымыз болады.

ИСАНЫҢ ҚҰРМЕТІ

Алдымен, инварнацияның өзі үлкен қорлау әрекеті болғанын көрсетейік. Шын мәнінде, Санкт Пауыл Құдай Ұлы адам болып өзін-өзі жойды дейді. Бұл періштелік табиғатты емес, ең ақылды жаратылыстардың адами табиғатын, біздің материалдық тәнімізді қабылдады.

Бірақ ол, кем дегенде, бұл әлемге өзінің Тұлғасының қадір-қасиетіне сәйкес келетін күйде келді; әлі жоқ, ол туып, кедейшілік пен масқара күйде өмір сүргісі келді; Иса басқа балалар сияқты дүниеге келді, бәрінен бұрын ең қайғысы сияқты, алғашқы күннен бастап өлуге тырысты, қылмыскер немесе қауіпті ретінде Мысырға қашуға мәжбүр болды. Содан кейін ол өз өмірінде өзін барлық даңқтан айырады; отыз жылға дейін ол шалғай және белгісіз елде жасырынып жүреді, ең төмен жағдайда кедей жұмысшы болып жұмыс істейді. Назареттегі қараңғы өмірінде Иса, Ишая оны шақырған сияқты, ең аз адамдар болған деп айтуға болады. Қоғамдық өмірде қорлау әлі де өсуде; біз оны Иерусалимнің дворяндары мен халық басшыларының мазақтағанын, жек көретінін, жек көретінін және үнемі қудалайтынын көреміз; оған ең жаман атақтар берілген, ол тіпті оған тиесілі болып саналады. Құмарлықта қорлау соңғы мүмкін болатын шектен асады; Қараңғылық пен қара сағатта, Иса шынымен де оппозицияның батпағына батып кетті, мысалы, барлық адамдар, князьдер мен парызшылдар мен тұрғындар ең қорқынышты оқтарды лақтыратын нысана сияқты; расында, ол барлығының алдында тұр. Ол өзінің барлық шәкірттері үшін масқара болды; біреуі оны ұстап беріп, жауларына өткізіп, бәрін тастап кетеді. Елшілерінің басынан оған судьялар отырған жерде жоққа шығарылады; бәрі оны айыптайды, Петір оны жоққа шығару арқылы бәрін растайтын сияқты. Мұның бәрі қайғы-қасіретсіз парызшылдар үшін үлкен жеңіс және Иса үшін масқара!

Мұнда ол кінәлі және зұлым адам ретінде айыпталып, ең жаман қылмыскер ретінде айыпталады. Сол түні, қанша өкінішті! ... Оның үкімі ұят әрі қорқынышты көрініс ретінде жарияланғанда, барлық абырой жоғалған сот залында! Исаға қарсы барлық нәрсе заңды, олар оны ұрып-соғып, бетіне түкіріп, шаштары мен сақалын жұлып тастайды; бұл адамдар өздерінің диаболалық қаһарларын жеңе алатыны шындыққа ұқсамайды. Содан кейін таңертеңгілікке дейін Исаны күзетшілер мен қызметшілердің қуанышы үшін қалдырады, олар қожайындардың жеккөрушіліктеріне бой алдырып, ештеңеге қарсы тұра алмайтын және өзін бір сөз айтпастан мазақ етуге жол беретін кедей және тәтті сотталған адамды ұятқа қалдырады. Біз сол түні қымбатты Құтқарушымыз қандай қорлыққа ұшырағанын мәңгілікке көреміз.

Жұма күні таңертең оны Пилат басқарып, Иерусалимге толы адамдармен жүрді. Бұл Пасха мейрамдары болды; Иерусалимде бүкіл әлемнен келген шетелдіктер көп болды. Міне, бүкіл әлем алдында Иса ең жаман қылмыскерлер ретінде масқара болды! Қараңызшы, ол көпшіліктің арасынан өтеді. Қандай күйде! Құдайым! ... Қауіпті қылмыскер сияқты боп, оның беті қан мен түкірген, киімдері балшық пен кірмен ластанған, барлығын алдамшы деп қорлаған және ешкім қорғануға келмейді; және бейтаныс адамдар айтады: Бірақ ол кім? ... Ол жалған пайғамбар! ... Егер біздің басшыларымыз оған осылай қараса, біз үлкен қылмыс жасаған болуымыз керек! ... Иса үшін бұл қандай шатасушылық! Маскүнем, маскүнем ештеңе естімейді; нағыз бригадир бәрін менсінбей жеңеді. Бірақ Иса? ... Иса жүрегі соншалықты қасиетті, таза, соншалықты сезімтал және нәзік! Біз соңғы күйікке мойынсұнған стакан ішуіміз керек. Мұндай саяхат бірнеше рет жасалды: Қаяфа сарайынан Пилаттың Преториумына, содан кейін Иродтың сарайына, содан кейін қайтып оралу.

Иродтан Исаның қалай кішіпейілділікпен масқараланғаны туралы! Інжілде тек екі сөз айтылған: Ирод оны жек көріп, әскерімен мазақ етті; бірақ, «олар болған жантүршігерлік апаттар туралы ойланбай кім айта алады? Олар бізге Исаны осындай зұлым әрі атақты әміршінің аман қалдырғанына наразылық болмайтынын түсінуге мүмкіндік береді, сол сияқты ересек сотта өз патшаларына бағыныштылық үшін бәсекелес болған солдаттар сияқты ». Содан кейін біз Исаның Бараббамен кездестіргенін көреміз, және бұл зұлымға артықшылық беріледі. Иса Бараббадан гөрі аз құрметтеген ... бұл да керек еді! Айыптау қатыгез азаптау болды, сонымен бірге оны асыра пайдаланғаны үшін жазалау болды. Міне, Иса зұлым адамдардың алдында киімдерін шешіп тастады. Исаның таза жүрегі үшін қандай ауыртпалық! Бұл дүниедегі ең масқара масқара және өлімнің ең қатал қарапайым жандары үшін; содан кейін ұру құлдардың жазасы болды.

Міне, кресттің мағынасыз салмағы бар Гвардияға бара жатқан Иса екі отрядтың ортасында, Құдай мен адамдар қарғысқа ұшыраған адам сияқты, оның басы тікенектен жыртылған, көздері жасқа және қанға толып, беті жарқыраған. шапан, жыртылған сақал, бетіне түкірік түспеген, бәрі тазармаған және танылмаған. Оның әсер етпейтін сұлулығының бәрі - бұл періштелер мен анасын ұрлап әкететін шексіз нәзіктіктің әрдайым тәтті және сүйкімді көрінісі. Гальварда, Крестте, қарсылас шыңына жетеді; қалайша адам ресми түрде масқара болып, ар-намысына тиюі мүмкін? Мұнда ол крестте, екі ұрының арасында, дерлік отрядтар мен зұлымдардың жетекшісі ретінде тұр.

Исаға деген құрметтемеушіліктен шынымен де, ең кінәлілерден де, барлық зұлымдардың деңгейінен де төмен болды; Бұлай болу дұрыс болды, өйткені Құдайдың ең дана әділдігінің жарлығына сәйкес, Ол барлық адамдардың күнәларын өтеп, сол себепті олардың бәрін шатастыруға мәжбүр болды.

Қарама-қайшылықтар Исаның жүрегін азаптау болды, өйткені тырнақтар - бұл аяқ-қолдың азабы. Біз Қасиетті Жүректің адамгершілікке жатпайтын және жексұрын ағынның астында қаншалықты азап шеккенін түсінбейміз, өйткені оның илаһи жүрегінің нәзіктігі мен нәзіктігі не екенін түсінбейміз. Егер біз Раббымыздың шексіз құрметі туралы ойлайтын болсақ, оның адам, патша, діни қызметкер және илаһи тұлға ретінде өзінің төрт мәрте құрметіне қаншалықты лайықсыз жарақат алғанын түсінеміз.

Иса ең қасиетті адам болған; ешқашан өзінің кінәсіздігіне көлеңке түсіретін ең кішкентай кінә табылмады; бірақ мұнда ол жалған куәліктерді өте ауыр түрде айыптаушы ретінде айыпталады.

Иса шынымен Патша болған, Пилат оны не айтқанын білмей жариялаған; және бұл атау Исада жойылып, ищерноға берілген; оған күлкілі роялти беріліп, әзіл-оспақ патшасы сияқты көрінеді; екінші жағынан, яһудилер: «Біз оның патша болғанын қаламаймыз!

Иса әлемді құтқаратын жалғыз құрбандықты ұсынған бас діни қызметкер сияқты Гальвариге көтерілді; Міне, осы салтанатты іс-шарада оған яһудилердің қорлықсыз айқайлары мен папашылардың мазақтары: «Айқыштан түсіңіз, біз оған сенеміз! ». Осылайша Иса өзінің құрбандықтарының барлық жақсы қасиеттерін адамдар қабылдамағанын көрді.

Ашулану оның илаһи қадіріне келді. Оның құдайлылығы оларға айқын болмағаны рас, әулие Павел бұған куәлік етеді, егер олар оны таныған болса, оны айқышқа шығармас еді; бірақ олардың білмеуі кінәлі және зиянды болды, өйткені олар оның ғажайыптары мен киелілігін мойындағысы келмегендіктен, олардың көздеріне ерікті перде жапты.

Өзінің барлық қадір-қасиетіне ренжігенін көріп, аяулы Исаның жүрегі қалай азап шегуі керек еді! Әулие, ашуланған князь, қарапайым адамнан гөрі оның жүрегінде айқышқа шегеленуді сезінеді; Иса туралы не айтамыз?

Эвшаристте.

Бірақ біздің Құтқарушымыз өмір сүру мен қорлау мен қорлықта өмір сүруге қанағаттанбады, ол эволюциялық өмірінде ақырзаманға дейін масқара болуды қалады. Өзінің сүйіспеншілікке толы Қасиетті мейрамында Иса Мәсіх өзінің өлім өмірінде де, Құмарлығында да өзін кішіпейілдей сезінетін емес пе? Шын мәнінде, Қасиетті Хостта ол Тұмардан гөрі жойылды, өйткені мұнда тіпті оның Адамгершілігі туралы ештеңе көрінбейді; Құтқарылған Қасиетті Қасиетті мейрамда Иса мәйіттен гөрі аз болғандықтан, бұл біздің сезіміміз үшін ештеңе емес, және оның қатысуын тану үшін сенім қажет. Содан кейін қасиетті Қонақ үйде ол бәріне мейірімділік танытады, Гальваридегі сияқты, тіпті оның ең қатал дұшпандары; ол тіпті жалған жала жабумен шайтанға тапсырылады. Қасірет шындығында да Исаны шайтанның қолына тапсырып, оның аяғына жығады. Қаншама қорлықтар! ... Баталы Эймард кішіпейілділік - Евхеристік Исаның патшалық киімі екенін дұрыс айтқан.

Иса Мәсіх біздің күнәларымызды мойнына алғаны үшін ғана емес, сондай-ақ масқара болғысы келді, сонымен қатар біз өзіміздің жазамызды және ең алдымен шатасушылықты сезінуіміз керек; бірақ бізді сөзбен емес, мысалмен үйрету керек, бұл ең қиын және қажет болатын кішіпейілділіктің қасиеті.

Менмендік - бұл өте ауыр және сенімді рухани ауру, оны емдеуге Исаның бүлікшілерінің мысалынан гөрі аз уақыт кетеді.

О, ИСАНЫҢ ЖҮРЕГІ, ОББРОБРИ МЕНЕН ҚАНАТТЫ, ABBIAT