Құдайдың билігі мен адамның ерік-жігерін қалай үйлестіреміз?
Құдайдың егемендігі туралы сансыз сөздер жазылған және адамның еркі де солай жазылған шығар. Көпшілігі Құдайдың, ең болмағанда, белгілі бір дәрежеде егемен екендігіне келісетін сияқты. Адамдардың көпшілігінде ерікті ерік-жігердің қандай-да бір түрі бар, немесе, ең болмағанда, бар көрінеді деген пікірмен келісетін сияқты. Бірақ егемендік пен ерік еркіндігі, сондай-ақ осы екеуінің үйлесімділігі туралы көптеген пікірталастар бар.
Бұл мақалада Құдайдың егемендігі мен адамның еркін білдіру Жазбаларға адал және бір-бірімен үйлесімді түрде бейнеленуге тырысады.
Егемендік дегеніміз не?
Сөздік егемендікті «жоғарғы билік немесе билік» деп анықтайды. Ұлтты басқаратын патша сол ұлттың билеушісі болып саналады, басқа адамдарға жауап бермейді. Қазіргі уақытта бірнеше ел егемендікпен басқарылса, бұл ежелгі дәуірде кең таралған.
Түбінде билеуші белгілі бір ұлттың ішінде өмірді реттейтін заңдарды анықтауға және орындауға жауапты. Заңдар биліктің төменгі деңгейлерінде жүзеге асырылуы мүмкін, бірақ билеуші енгізген заң жоғары және басқалардан басым болады. Құқық қорғау қызметі мен жазалау да көп жағдайда тағайындалуы мүмкін. Бірақ мұндай орындау өкілеттігі егеменге тиесілі.
Қайта-қайта Жазбаларда Құдай егемен екені анықталған. Атап айтқанда, сіз оны Езекиелден таба аласыз, ол 210 рет «Әлемнің Әміршісі» ретінде танылған. Жазба кейде көктегі кеңесті бейнелесе де, оның жаратылуын тек Құдай басқарады.
Мысырдан шығу Заңды қайталау кітабынан біз Құдайдың Мұса арқылы Исраилге берген заң кодын табамыз. Құдайдың моральдық заңы барлық адамдардың жүректерінде де жазылған (Римдіктерге 2: 14-15). Заңды қайталау, барлық пайғамбарлармен бірге, Құдай бізді оның заңына мойынсұнғаны үшін жауап беретінін анық көрсетеді. Сол сияқты, егер біз оның аянына бағынбасақ, оның салдары болады. Құдай кейбір міндеттерді адамзат үкіметіне жүктегеніне қарамастан (Римдіктерге 13: 1-7), ол әлі күнге дейін егеменді.
Егемендік абсолютті бақылауды қажет ете ме?
Құдайдың егемендігін басқаша ұстанатындарды екіге бөлетін бір сұрақ оның бақылау көлеміне қатысты. Егер адамдар оның еркіне қарсы әрекет ете алса, Құдай егеменді болуы мүмкін бе?
Бір жағынан, бұл мүмкіндікті жоққа шығаратындар бар. Олар егер Құдай барлық болып жатқан нәрсені толық басқара алмаса, оның егемендігі азаяды деп айтуға болады. Барлығы ол жоспарлағандай болуы керек.
Екінші жағынан, олар Құдай өзінің егемендігінде адамзатқа белгілі бір автономия бергенін түсінетіндер. Бұл «еркін ерік» адамзатқа Құдай олардың қалауын қалайтындай емес тәсілдермен әрекет етуге мүмкіндік береді. Құдай оларды тоқтата алмайды деген сөз емес. Керісінше, ол бізге біз сияқты әрекет етуге рұқсат берді. Алайда біз Құдайдың еркіне қарсы әрекет ете алсақ та, оның жаратудағы ниеті орындалады. Оның мақсатына кедергі болатын ештеңе жасай алмаймыз.
Қай көзқарас дұрыс? Киелі кітапта біз Құдайдың нұсқауына қайшы әрекет ететін адамдарды кездестіреміз. Інжілде тіпті Исадан басқа жақсы, Құдайдың қалауын орындайтын ешкім жоқ деп айтуға дейін барады (Римдіктерге 3: 10-20). Інжілде өз жаратушысына қарсы шыққан әлем суреттелген. Бұл барлық болатын нәрсені толық басқаратын Құдайдан айырмашылығы сияқты. Оған қарсы шыққандар мұны жасамаса, өйткені бұл оларға Құдайдың қалауы.
Бізге ең жақын егемендікті қарастырайық: жердегі патшаның егемендігі. Бұл билеуші патшалық ережелерін орнатуға және орындауға жауапты. Адамдардың кейде оның егемендікпен бекітілген ережелерін бұзуы оны аз егемендікке айналдырмайды. Сондай-ақ оның бағынушылары бұл ережелерді жазасыз бұза алмайды. Егер біреу әміршінің қалауына қайшы әрекет етсе, оның салдары болады.
Адамның еркі туралы үш көзқарас
Ерік белгілі бір шектеулерде таңдау жасау мүмкіндігін білдіреді. Мысалы, мен кешкі асқа не болатынын шектеулі нұсқалардан таңдай аламын. Мен жылдамдық шегіне бағынамын ба, соны таңдай аламын. Бірақ мен табиғи физикалық заңдылықтарға қайшы әрекет ете алмаймын. Терезеден секіргенде тартылыс күші мені жерге сүйрейді ме, жоқ па, менің басқа таңдауым жоқ. Мен қанаттар өсіп, ұшуды таңдай алмаймын.
Бір топ адам біздің шынымен де ерікті екендігімізді жоққа шығарады. Бұл ерік тек елес. Бұл позиция детерминизм болып табылады, бұл менің тарихымның әр сәті ғаламды, менің генетикамды және қоршаған ортаны басқаратын заңдармен басқарылады. Құдайдың детерминизмі менің кез-келген таңдауым мен іс-әрекетімді анықтайтын Құдай екенін анықтайды.
Екінші көзқарас белгілі бір мағынада еркін ерік бар деп санайды. Бұл көзқарас менің өмірімде Құдай менің қалаған таңдауымды еркін жасауым үшін жұмыс істейді деп сенеді. Бұл көзқарас көбіне компюбилизм деп аталады, өйткені ол егемендік туралы қатаң көзқараспен үйлеседі. Дегенмен, бұл Құдайдың детерминизмінен біршама ерекшеленеді, өйткені адамдар әрдайым Құдай қалаған таңдауды жасайды.
Үшінші көзқарас, әдетте, либертариандық ерік деп аталады. Бұл позиция кейде сіз ақыр соңында жасағаннан басқа нәрсені таңдау мүмкіндігі ретінде анықталады. Бұл көзқарас көбінесе Құдайдың егемендігімен сәйкес келмейді деп сынға алынады, өйткені бұл адамға Құдайдың еркіне қарсы әрекеттер жасауға мүмкіндік береді.
Жоғарыда айтылғандай, бірақ Жазбаларда адамдардың Құдайдың еркіне қайшы келетін жолмен әрекет етіп, күнәкар екендігі айқын көрсетілген.Ескі өсиетті қайта-қайта көрместен оқып шығу қиын. Кем дегенде Жазбалардан адамдарда еркіндік еркіндігі бар көрінеді.
Егемендік пен ерік туралы екі көзқарас
Құдайдың егемендігі мен адамның ерік-жігерін үйлестірудің екі әдісі бар. Біріншісі, Құдай толық басқарады деп дәлелдейді. Оның бағытынан басқа ештеңе болмайды. Бұл көзқарас бойынша, ерік - бұл иллюзия немесе комплабилистік ерік деп анықталатын нәрсе - біз өзіміз үшін Құдай таңдаған таңдауды еркін жасай алатын ерік.
Олардың татуласуының екінші жолы - рұқсат етілетін элементті қосу арқылы Құдайдың егемендігін көру. Құдайдың егемендігінде бұл бізге еркін таңдау жасауға мүмкіндік береді (ең болмағанда белгілі бір шектерде). Егемендік туралы бұл көзқарас либертариандық ерік-жігермен үйлеседі.
Сонымен осы екеуінің қайсысы дұрыс? Меніңше, Інжілдің негізгі сюжеті - адамзаттың Құдайға қарсы шығуы және оның бізді құтқару үшін жасаған жұмысы. Құдай еш жерде егемендіктен гөрі бейнеленген емес.
Бірақ бүкіл әлемде адамзат Құдайдың ашқан еркіне қайшы келеді деп бейнеленеді, біз бірнеше рет белгілі бір жолмен әрекет етуге шақырыламыз. Жалпы, біз өз жолымызбен жүруді таңдаймыз. Мен адамзаттың Інжілдегі бейнесін құдай детерминизмінің кез-келген түрімен үйлестіру қиын деп санаймын. Мұны істеу Құдайды оның ашылған еркіне мойынсұнбауымыз үшін түпкілікті жауапты етеді. Бұл үшін Құдайдың ашылған еркіне қайшы келетін құпия еркі қажет.
Егемендік пен ерікті келісу
Біздің шексіз Құдайдың егемендігін толық түсіну мүмкін емес. Бұл біз үшін толық түсіну сияқты нәрсе үшін тым жоғары. Біз оның бейнесін жасап, оған ұқсаймыз. Сонымен, біз Құдайдың сүйіспеншілігін, ізгілігін, әділдігін, мейірімділігі мен егемендігін түсінуге тырысқанда, біздің бұл ұғымдарды түсінуіміз сенімді, шектеулі болса, басшылыққа алуы керек.
Демек, адамның егемендігі Құдайдың егемендігінен гөрі шектеулі болса да, екіншісін түсіну үшін біреуін қолдана аламыз деп ойлаймын. Басқаша айтқанда, адамның егемендігі туралы білетініміз - бұл Құдайдың егемендігін түсінуге арналған ең жақсы нұсқаулық.
Адам билеушісі оның патшалығын басқаратын ережелерді құруға және орындауға жауапты екенін ұмытпаңыз. Бұл Құдайға бірдей қатысты, Құдай жаратқан кезде, ол ережелер жасайды. Бұл заңдардың кез келген бұзылуын қолдайды және соттайды.
Адам билеушісі кезінде бағынушылар билеуші орнатқан ережелерді еркін орындай алады немесе оларға бағынбайды. Бірақ заңдарға бағынбаудың өзіндік құны бар. Адам билеушісімен сіз заңды ұстап, айыппұл төлей аласыз. Бірақ бұл бәрін білетін және әділ басқарушыда дұрыс болмас еді. Кез-келген заң бұзушылық белгілі болады және жазаланады.
Субъектілердің патшаның заңдарын еркін бұзуы оның егемендігін төмендетпейді. Сол сияқты, біз де адамдар Құдайдың заңдарын бұза аламыз, бұл оның егемендігін төмендетпейді. Шектелген адам билеушісімен менің бағынбауым билеушінің кейбір жоспарларын бұзуы мүмкін. Бірақ бұл бәрін білетін және құдіретті билеуші үшін дұрыс болмас еді. Ол менің мойынсұнбауымды ол пайда болғанға дейін білген болар еді және маған қарамай өз мақсатын орындай алатындай етіп оның айналасында жоспар құрған болар еді.
Бұл Киелі жазбаларда суреттелген үлгі сияқты. Құдай егемен және біздің моральдық кодексіміздің қайнар көзі. Ал біз оның субъектілері ретінде ереміз немесе бағынбаймыз. Тіл алушылық үшін сауап бар. Тіл алмағаны үшін жаза бар. Бірақ оның бізге мойынсұнбауға мүмкіндік беруі оның егемендігін төмендетпейді.
Еркін ерікке деген детерминистік көзқарасты қолдайтын кейбір жеке үзінділер бар болса да, Жазба тұтастай алғанда, Құдай егемен болса да, адамдардың еркі бар, бұл біздің еркімізге қайшы келетін әрекеттерді таңдауға мүмкіндік береді. Құдай біз үшін.