Сіздің әлеміңіз төңкерілгенде, Иемізге қалай демалуға болады

Біздің мәдениет абыржушылық, стресс және ұйқысыздыққа құрмет белгісі сияқты. Жаңалықтар үнемі жазып отырғандай, американдықтардың жартысынан көбі белгіленген демалыс күндерін пайдаланбайды және демалысқа шыққан кезде олармен жұмыс істейтін шығар. Жұмыс біздің жеке басымыздың мәртебемізге кепілдік беру міндеттемесін береді. Кофеин мен қант сияқты стимуляторлар таңертең ұйықтау таблеткалары, алкоголь және шөптен жасалған дәрілермен қозғалуға мүмкіндік береді, бәрін бастар алдында тыныш ұйықтау үшін денеміз бен ақыл-ойымызды мәжбүрлеп жауып тастауға мүмкіндік береді. , ұран айтқандай, «сіз өлгенде ұйықтай аласыз». Бірақ Құдай адамды өзінің бейнесінде бақшада жаратқанда осыны меңзеген бе? Құдай алты күн жұмыс істеді, содан кейін жетіншіде демалды деген нені білдіреді? Інжілде демалыс дегеніміз - жұмыстың жоқтығынан. Қалғандары жеткізілімге, сәйкестілікке, мақсат пен маңыздылыққа қай жерде сенім артатынымызды көрсетеді. Қалғаны - бұл біздің күндеріміз бен апталарымыз үшін тұрақты ырғақ, әрі болашақта толығымен орындалатын уәде: «Демек, Құдай халқы үшін демалыс демалысы қалады, өйткені Құдайдың демалуына кіргендердің бәрі де демалды. Құдай оның істерін жасағандай етіп, оның істерінен »(Еврейлерге 4: 9-10).

Иемізде демалу дегеніміз не?
Жаратылыс 2: 2-де Құдайдың жетінші күні демалатын сөзі - демалыс, яғни кейінірек Исраилді өздерінің қалыпты істерін тоқтатуға шақыру үшін қолданылатын сөз. Жаратылыс туралы есепте Құдай біздің жұмысымызда да, демалуымызда да өзінің бейнесінде жасалған тиімділігіміз бен мақсатымызды сақтау үшін бізге ырғақ қойды. Құдай жаратылыс күндерінде еврей халқының ұстанатын ырғағын жасады, бұл американдықтардың жұмысқа деген көзқарасына қарама-қайшылықты көрсетеді. Құдайдың жаратылысы туралы Жаратылыс кітабында суреттелгендей, әр күннің аяқталу үлгісінде «Ал кеш болды, ал таң болды» делінген. Бұл ырғақ біздің күнімізді қалай қабылдағанымызға қатысты өзгереді.

Біздің ауылшаруашылық тамырларымыздан бастап өнеркәсіптік алқаптарға және қазіргі заманғы технологияларға дейін күн таңертең басталады. Біз күндерімізді таңертең бастап, түнде аяқтаймыз, жұмыс аяқталған кезде күндіз энергияны жұмсаймыз. Сонымен, сіздің күніңізді керісінше жасаудың мәні неде? Аграрлық қоғамда, Жаратылыстағы сияқты және адамзат тарихының көп бөлігіндегідей, кеш қараңғы болғандықтан түнде жұмыс істей алмайтындықтан, демалу мен ұйықтауды білдіретін. Құдайдың жаратылыс туралы бұйрығы біздің күнімізді тыныштықта бастауды, келесі күні жұмысқа құюға дайындық кезінде шелектерімізді толтыруды ұсынады. Құдай кешті бірінші орынға қойып, тиімді жұмыс істеудің алғышарты ретінде физикалық демалысқа басымдық берудің маңыздылығын белгіледі. Демалыс күнін қосқанда, Құдай біздің жеке басымыз бен құндылығымызға басымдық берді (Жаратылыс 1:28).

Құдайдың жақсы жаратылысына тапсырыс беру, ұйымдастыру, оған ат қою және бағындыру адамның жерді басқарудағы жаратылысындағы Құдай өкілі ретіндегі рөлін анықтайды. Жақсы болғанымен, жұмыс тыныштықпен тепе-теңдікте болуы керек, сонда біздің өнімділігімізге деген ұмтылыс біздің мақсатымыз бен жеке басымыздың тұтастығын білдірмейді. Құдай жетінші күні тыныштық бермеді, өйткені алты күндік жаратылыс Оны тоздырды. Құдай өнімділікке мұқтаж болмай жаратылған болмысымыздың жақсылығынан ләззат алу үшін үлгі жасау үшін демалды. Демалуға және аяқтаған жұмысымыз туралы ойлауға арналған жеті күннің бір күні бізден Құдайға деген тәуелділігімізді және жұмысымызда өз болмысымызды табу еркіндігін түсінуді талап етеді. Демалыс күнін Мысырдан шығу 20-да төртінші өсиет ретінде белгілегенде, Құдай өзінің халқы ретінде сүйіспеншілігі мен қамқорлығын көрсетуге қиындық туғызған жұмыс Мысырдағы құлдық рөліндегі исраилдіктерге қарсы екенін көрсетеді.

Біз бәрін жасай алмаймыз. Біз тәулігіне 24 сағат және аптасына жеті күн болса да, бәрін аяқтай алмаймыз. Біз өз жұмысымыз арқылы сәйкестендіруге деген ұмтылыстарымыздан бас тартып, Құдай сүйетін және оның қамқорлығында және қамқорлығында демалуға мүмкіндік беретін жеке тұлғада тынығуымыз керек. Өзін-өзі анықтау арқылы автономияға деген ұмтылыс құлдыраудың негізін қалайды және біздің Құдайға және басқаларға қатысты біздің жұмысымызға әсер етеді. Жыланның Хауаға азғыруы тәуелділіктің қиыншылығына душар етті: біз Құдайдың даналығына сүйенеміз бе немесе Құдайға ұқсап, жақсылық пен жамандықты өзімізге таңдаймыз ба (Жаратылыс 3: 5). Адам мен Хауа жемістерден дәм татуды таңдағанда, Құдайға тәуелді болудан гөрі тәуелсіздікті таңдады және біз күн сайын осы таңдау арқылы күресуді жалғастырамыз. Құдайдың демалуға шақыруы, біздің күн тәртібімізде болсын немесе аптаның қарқынында болсын, біз жұмысты тоқтатқан кезде бізге қамқор болатын Құдайға сенім артуымызға байланысты. Құдайға тәуелділік пен Құдайдан тәуелсіздік және ол қамтамасыз ететін басқа нәрселер арасындағы тартымдылық тақырыбы - Киелі жазбалардағы ізгі хабардың маңызды бөлігі. Демалыс демалысы бізді Құдай басқарады, ал біз емес екенімізді мойындауды қажет етеді, ал демалыс демалысын сақтау бұл жұмысты тоқтату емес, осы келісімнің көрінісі мен мерекесіне айналады.

Тыныштықты Құдайға тәуелділік ретінде түсінудегі өзгеріс және оның бізге деген қамқорлығын, сүйіспеншілігі мен қамқорлығын біздің еңбек арқылы тәуелсіздікке, сәйкестілікке және мақсатқа ұмтылуымызға қарама-қарсы қарастыруы, біз атап өткендей, физикалық тұрғыдан маңызды салдарға ие, бірақ оның негізгі рухани салдары да бар. . Заңның қателігі - мен күш-жігер мен жеке күш-жігерімнің арқасында Заңды сақтап, құтқарылуыма болады деген ой, бірақ Пауыл Римдіктерге 3: 19-20-да түсіндіргендей, Заңды сақтау мүмкін емес. Заңның мақсаты құтқару құралын қамтамасыз ету емес, «бүкіл әлем Құдай алдында жауап беруі керек еді, өйткені заңның күшімен бірде-бір адам оның алдында ақталмайды, өйткені заң арқылы білім пайда болады күнә туралы »(Евр. 3: 19-20). Біздің жұмыстарымыз бізді құтқара алмайды (Ефестіктерге 2: 8-9). Құдайдан тәуелсіз және тәуелсіз бола аламыз деп ойласақ та, біз күнәға тәуелдіміз және құлбыз (Римдіктерге 6:16). Тәуелсіздік - бұл елес, бірақ Құдайға тәуелділік әділеттілік арқылы өмір мен еркіндікке айналады (Римдіктерге 6: 18-19). Иемізге демалу дегеніміз - сенімнің және жеке басыңды Оның қамқорлығына физикалық және мәңгілікке орналастыру деген сөз (Ефестіктерге 2: 8).

Сіздің әлеміңіз төңкерілгенде, Иемізге қалай демалуға болады
Иемізге демалу дегеніміз оның айналасындағылар үнемі бей-берекет айнала бергенде де, оның қамқорлығына және жоспарына толық тәуелді болу дегенді білдіреді. Марқа 4-те шәкірттер Исаның соңынан еріп, оның мысал арқылы көптеген адамдарға Құдайға сенім мен тәуелділік туралы үйреткенін тыңдады. Иса себуші туралы астарлы әңгімені назарымызды аудару, қорқыныш, қудалау, мазасыздық немесе тіпті Шайтанның біздің өміріміздегі сенімнің және Інжілді қабылдау процесін тоқтатуы мүмкін екенін түсіндіру үшін қолданды. Осы нұсқау берілген сәттен бастап, Иса шәкірттерімен бірге қорқынышты дауыл кезінде қайықтарында ұйықтап, өтінішке жүгінеді. Олардың көпшілігі тәжірибелі балықшылар болған шәкірттері қатты қорқып, Исаны оятып: «Ұстаз, біздің өліп бара жатқанымыз сіз үшін маңызды емес пе?» - деді. (Марк 4:38). Иса жел мен толқындарды суытып, теңіз тынышталуы үшін, шәкірттерінен: “Неге сонша қорқасың? Сенім әлі жоқ па? »(Марк 4:40). Ғалилея теңізінің шәкірттері сияқты бізді қоршаған әлемнің хаосы мен дауылында сезіну оңай. Біз дұрыс жауаптарды біліп, Исаның дауылда біздің қасымызда екенін білетін шығармыз, бірақ оған бәрібір деп қорқамыз. Егер Құдай бізге шынымен қамқор болса, біздің басымызға түсетін дауылдың алдын алып, әлемді тыныштық пен тыныштықта ұстайды деп ойлаймыз. Тыныштыққа шақыру - бұл ыңғайлы кезде Құдайға сенім артуға ғана емес, біздің оған әрдайым толық тәуелділігімізді және оның әрдайым бақылауда болатындығын тануға шақыру. Дауыл кезінде біз әлсіздігіміз бен тәуелділігімізді еске түсіреміз және оның қамқорлығы арқылы Құдай өзінің сүйіспеншілігін көрсетеді. Иемізге демалу дегеніміз - бұл кез-келген нәтижесіз тәуелсіздікке деген ұмтылыстарымызды тоқтату және Құдайдың бізді жақсы көретініне және біз үшін не жақсы екенін білетініне сену.

Неге мәсіхшілер үшін демалыс маңызды?
Құдай құлдырауға дейін түн мен күннің және жұмыс пен демалыс ырғағының үлгісін орнатып, өмір мен тәртіп құрылымын құрды, онда жұмыс іс жүзінде мақсат қояды, бірақ қарым-қатынас арқылы мағынаны береді. Құлағаннан кейін, біздің мақсатымызға өз жұмысымыз арқылы және Құдаймен қарым-қатынастан тәуелсіз болуға ұмтылатындықтан, бұл құрылымға деген қажеттілігіміз арта түседі, бірақ бұл функционалды танудың арғы жағында мәңгілік дизайн жатыр. біз денемізді қалпына келтіріп, сатып алуды «оның жемқорлық құлдығынан құтылып, Құдай балаларының даңқының бостандығына ие болуын» қалаймыз (Римдіктерге 8:21). Осы кішкене тынығу схемалары (сенбі) біз Құдайдың өмір сыйы, мақсаты мен құтқаруы туралы еркін ой жүгіртуге мүмкіндік береді, біздің жұмыс арқылы сәйкестендіруге деген талпынысымыз біздің жеке басын тануға деген талпынысымыздың көрінісі ғана. Құдайдан тәуелсіз құтқарылу: Біз өз құтқарылуымызды өзіміз таба алмаймыз, бірақ рақым арқылы біз өзімізді емес, Құдайдың сыйы ретінде құтқарылдық (Ефестіктерге 2: 8-9). Біз Құдайдың рақымына бөленеміз, өйткені біздің құтқарылуымыз айқышта жасалған (Ефестіктерге 2: 13-16). Иса: «Бітті» (Жохан 19:30) дегенде, ол құтқару жұмысы туралы соңғы сөз берді. Жаратылыстың жетінші күні біз үшін Оның жұмысының көрінісі негізінде Құдаймен тамаша қарым-қатынасты еске салады. Мәсіхтің қайта тірілуі, жаратылыстың соңын сенбі демалысымен тірілтуге және аптаның бірінші күніндегі жаңа туылуға аударып, жаратылыстың жаңа тәртібін орнатты. Осы жаңа жаратылымнан біз алдағы сенбіде күтеміз, бұл жерде Құдайдың бейнесін жеткізушілер ретінде біздің өкілдеріміз жаңа аспан мен жаңа жермен қалпына келтіріледі (Еврейлерге 4: 9-11; Аян 21: 1-3) .

Біздің бүгінгі азғыруымыз Адам мен Хауаға Бақтағы ұсынылған бірдей азғыру болып табылады, біз Құдайдың бергеніне сенім артамыз және Оған тәуелді болып қамқор боламыз немесе өзіміздің ашуланшақтық арқылы мағынаны түсініп, өмірімізді бос тәуелсіздікпен басқаруға тырысамыз. және шаршау? Тынығу практикасы біздің бей-берекет әлемде материалдық емес сән-салтанат болып көрінуі мүмкін, бірақ біздің күннің құрылымын және аптаның қарқынын бақылауды сүйіспеншілікке толы Жаратушыдан бас тартуға дайын болуымыз біздің Құдайға уақытша және мәңгілік барлық нәрсеге тәуелділігімізді көрсетеді. Біз Исаға мәңгілік құтқарылуға деген қажеттілігімізді біле аламыз, бірақ өзіміздің жеке тәжірибеміз бен тәжірибемізді бақылауды тоқтатқанға дейін, уақытша тәжірибеде біз шынымен тыным алмаймыз және Оған сенім артамыз. ол бізді жақсы көретіндіктен және біз оған тәуелді бола алатындығымыздан төңкеріліп жатыр. «Сіз білмедіңіз бе? Сіз естімедіңіз бе? Мәңгілік - мәңгілік Құдай, жердің ұштарын жаратушы. Ол істен шықпайды немесе шаршамайды; оның түсінігі түсініксіз. Ол әлсіздерге күш береді, ал күші жоқтарға күш береді »(Ишая 40: 28-29).