Иудаизмдегі шашты жабу

Иудаизмде православие әйелдер үйленген кезден бастап шаштарын жауып тұрады. Әйелдердің шаштарын жабу тәсілі - бұл әр түрлі әңгіме, сондықтан шашты жабудың семантикасын түсіну де халаханың маңызды аспектісі болып табылады.

Басында
Қамтылу Сандар 5: 11-22-дегі сотта немесе неке адалдығын бұзған деп саналады. Бұл аяттарда ер адам неке адалдығын бұзды деп күдіктенген кезде не болатыны егжей-тегжейлі сипатталған.

Құдай Мұсаға мынаны айтты: “Исраил балаларына және олардың адамдарына мынаны айтыңдар: егер еркектің әйелі жоғалып, оған адал болмай, ал ер адам онымен бірге жатса және оның көзінен жасырын болса күйеуі және ол жасырын түрде таза емес немесе таза емес болады (оған), оған қарсы куәгерлер болмайды немесе ол ұсталмайды, ал оған қызғаныш рухы түседі және ол әйеліне қызғанады және ол болса немесе ол рух болса оған қызғаныш келеді және ол оған қызғанады және ол таза емес немесе арам емес, сондықтан күйеуі әйелін Қасиетті діни қызметкерге алып келеді және оған арпа ұнының оннан бір бөлігін ұсынады, бірақ ол емес ол оған май құймайды, оған хош иісті зат құймайды, өйткені бұл қызғаныштан жасалған астық, еске түсіретін астық тартуы. Қасиетті діни қызметкер оған жақындап, оны Құдайдың алдына қояды, ал қасиетті діни қызметкер қасиетті суды жердегі кеме мен едендегі шаңды Қасиетті діни қызметкер оны суға салатын құрбандықтан алады. Қасиетті діни қызметкер әйелді Құдайдың және Параның алдына қояды және оның қолына естелікке құрбандықтар қояды, бұл қызғаныштың астық тартуы, ал діни қызметкердің қолында ащы судың суы бар. қарғыс. Қасиетті діни қызметкер ант береді: «Егер сенімен біреу жатпаса және күйеуіңнің қасында басқа біреумен таза емес болып шықпаған болсаң, онда сен осы ащы судан қорғанасың. Ал егер адасып, таза емес немесе таза емес болсаңыз, сулар сізді ысырап етеді, ол «әумин, әумин» дейді.

Мәтіннің осы бөлігінде күдікті неке адалдығын бұзушының шашы парах болып табылады, ол көптеген мағыналарға ие, оның ішінде өрілген немесе шешілмеген. Бұл сондай-ақ көңілі қалған, ашылмаған немесе күйзелісті білдіруі мүмкін. Қалай болғанда да, күдікті әйелдің қоғамдық бейнесі оның басына шашты байлау әдісімен өзгереді.

Раббилер Таураттың осы тармағынан түсінген, сондықтан бас немесе шашты жабу Құдайдың нұсқауы бойынша «Исраил қыздары» үшін заң (Сифрей Бамидбар 11) болды, басқа діндерден басқа, исламнан басқа. Үйлену алдында қыздар шаштарын жауып тастаса, раввиндер сотаның бұл бөлігінің мағынасы шаш пен бас киім тек үйленген әйелдерге қатысты болатынын білдіреді.

Соңғы шешім
Уақыт өте келе көптеген данагерлер бұл шешім Дат Моше (Таурат заңы) немесе Дат Ехуди ма, бұл еврей халқының салт-дәстүрі (аймаққа, отбасылық әдет-ғұрыптарға және т.б.) заңға айналды ма деп талқылады. Сол сияқты, Таураттағы семантикаға қатысты анықтықтың болмауы жұмыс істеп жүрген бас киімнің немесе шаштың стилін немесе түрін түсінуді қиындатады.
Алайда, шашты жабу туралы үлкен және қабылданған пікір, шашты жабу міндеттілігі өзгермейтінін және оны өзгертуге болмайтындығын растайды (Гемара Кетубот 72а-б), оны Дос Мосе немесе илаһи жарлыққа айналдырады. - байқаған еврей әйеліне некедегі шашты жабу керек. Алайда бұл мүлдем басқаша дегенді білдіреді.

Нені жабу керек
Тауратта кінәлі әйелдің «шашы» пара деп айтылған. Раббилердің стилінде келесі сұрақты қарастырған жөн: шаш дегеніміз не?

шаш (n) жануарлардың эпидермисінің жіңішке жіп тәрізді өсуі; атап айтқанда: сүтқоректілердің тән қабатын құрайтын әдетте пигментті жіптердің бірі (www.mw.com)
Иудаизмде бастың немесе шаштың жабылуы кисуи рош (key-sue-ee rowh) деп аталады. Осы себепті, егер әйел басын қырып тастаса да, ол әлі күнге дейін басын жабуға мәжбүр. Сол сияқты, көптеген әйелдер мұны сізге тек шашты емес, тек басын ғана жауып қою керек дегенді білдіреді.

Маймонидтер заңын (Рамбам деп те атайды) кодификациялауда ол ашудың екі түрін ажыратады: толық және ішінара, бірінші Дат Моше бұзумен (Тора заңы). Онда бұл әйелдердің шаштарын көпшілікке жібермеу үшін тікелей Таураттың бұйрығы, ал еврей әйелдерінің стандартты шашты қарапайымдылық мүддесінде көтеріп, әрқашан олардың басын жауып отырмайтындығы туралы айтылған. , соның ішінде үй ішінде (Хилчот Ишут 24:12). Рамбам, сондықтан толық қамту - бұл заң, ал жартылай жабу - бұл әдет-ғұрып, сондықтан ол сіздің шашыңыздың көңілін қалдырмауға немесе ашуға болмайды деп айтады.
Вавилондық Талмудта ең аз бас киім жабу көпшілікке қолайсыз болады, егер әйел өз ауласынан аллея арқылы басқа жолға шықса, бұл жеткілікті және мәліметтер Dat Yehudit немесе жеке заңды бұзбайды. . Екінші жағынан, Иерусалимнің Талмуды ауланы және аллеяны толығымен жабатын ең төменгі тақтаны талап етеді. Вавилондықтар да, Иерусалим Талмудтары да осы сөйлемдердегі «қоғамдық кеңістіктермен» айналысады.Рашба Шломо бен Адерет, Рашба «әдетте орамал мен шашынан тұратын шаштар оған үйреншікті емес» деп санайды. сезімтал. Талмуд заманында, Махарам Алшакар, әйелдің шашының әрбір соңғы жіптерін жабу әдеті болғанына қарамастан, жіптерді алдыңғы жағынан (құлақ пен маңдайдың арасына) байлап қоюға рұқсат етілген деп мәлімдеді. Бұл ереже көптеген православиелік иудалар түсінетін нәрсе, бұл шашты шашты орамалы түрінде босатуға мүмкіндік беретін шашты шашты ұстау ережесі немесе қолдың ені деп атады.

ХХ ғасырда раввин Моше Фейнштейн барлық үйленген әйелдерге шаштарын көпшілік алдында жауып қою керек және жарнамадан басқа барлық жолдарды жабуға міндетті деп шешті. Ол толығымен қамтуды «дұрыс» деп мәлімдеді, бірақ шайдың ашылуы Дат Ехудиді бұзбады.

Қалай жабуға болады
Көптеген әйелдер Израильде тикель (мылқау) немесе митпаха деп аталатын шарфтармен жабады, ал басқалары шалбармен немесе шляпамен жабуды шешеді. Еврейлер әлемінде шейіт деп аталатын парикпен жабуды шешкендер көп.

Парик еврей емес адамдар арасында танымал еврейлердің арасында танымал болды. XVI ғасырда Францияда париктер ерлер мен әйелдердің сән аксессуарлары ретінде танымал болды, ал раввиндер париктерді еврейлер үшін опция ретінде қабылдамады, өйткені «халықтардың жолдарын» еліктеу орынсыз еді. Сондай-ақ әйелдер басын жауып тастауды бос жол деп санады. Париктерді құшақтап, құшақтап алды, бірақ әйелдер қазіргі кезде көптеген діни және хасидтік қауымдастықтарда қалыптасқан дәстүр бойынша шапанды басқа бас киімнің түрімен, мысалы, шляпамен жапты.

Мархабат Любавитч Ребб менадель Мендель Шнеерсон шашты әйел үшін ең жақсы бас киім деп санайды, өйткені оны орамалды немесе шляпаны алып тастау оңай болған жоқ. Екінші жағынан, Израильдің бұрынғы сефардтық бас раввині Овадия Иосиф париктерді «алапес індет» деп атады, ол «парикпен шыққан әйел заңмен басымен шыққан секілді» [XNUMX]. ашылуы] ».

Сондай-ақ, Дарки Моше, Orach Chaim 303 сәйкес, сіз шашыңызды қиып, оны парикке айналдыра аласыз:

«Үйленген әйелге шашты көрсетуге рұқсат етіледі, ал егер ол өз шашынан немесе достарының шашынан жасалса, ешқандай айырмашылық жоқ».
Жасыратын мәдени ерекшеліктер
Мажар, галисий және украиндік хасидтік қауымдастықтарда үйленген әйелдер әр ай сайын микваға барар алдында шаштарын қырып, қыратын болады. Литва, Марокко және Румынияда әйелдер шаштарын мүлдем жаппады. Литва қоғамдастығынан қазіргі православиенің әкесі, раввин Джозеф Соловейчик шыққан, ол ешқашан шашты жабу туралы өз көзқарасын жазған емес және әйелі ешқашан шаштарын мүлдем жаппаған.