Киелі кітапта Масса туралы не делінген

Католиктер үшін Жазба біздің өмірімізде ғана емес, сонымен бірге литургияда да қамтылған. Шынында да, ол алдымен литургияда, бұқаралықтан бастап, жеке берілгендікке дейін ұсынылған және біз осы жерде өзіміздің қалыптасуымызды табамыз.

Демек, Жазбаларды оқу Жаңа Өсиеттің Ескіні қалай қанағаттандыратындығын білу ғана емес. Протестантизмнің көп бөлігі үшін Жаңа Өсиет Ескіні қанағаттандырады, сондықтан Інжілдің мағынасын анықтай отырып, уағызшы оны мазмұн ретінде жеткізеді. Бірақ католицизм үшін Жаңа өсиет Ескіні қанағаттандырады; сондықтан Ежелгі дәуірдің орындалуы болып табылатын Иса Мәсіх Евхаристке бағынады. Исраилдіктер мен еврейлер Исаның өзі жасаған, жүзеге асырған және өзгерткен литургияларды қалай жасаса, Шіркеу де оған еліктеп және оған мойынсұнып, Евхаристің, Массаның литургиясын орындайды.

Жазбаларды жүзеге асыруға литургиялық тәсіл - бұл орта ғасырлардан қалған католиктік айыптау емес, ол канонның өзіне сәйкес келеді. Себебі Жаратылудан Аянға дейін Киелі жазбаларда литургия басым. Келесіні қарастырыңыз:

Едем бағы - бұл ғибадатхана, өйткені құдайдың немесе Құдайдың қатысуымен ежелгі әлемде ғибадатхана жасалады - Адам діни қызметкер ретінде; осылайша кейінірек исраилдік ғибадатханалар діни қызметкер Адамның рөлін орындай отырып, Едемді бейнелейтін етіп жасалды (және, әрине, жаңа Адам Иса Мәсіх - ұлы діни қызметкер). Евангелист-ғалым Гордон Дж.Венхем байқағандай:

«Жаратылыс әдетте ойлағаннан гөрі ғибадатқа көбірек қызығушылық танытады. Ол әлемнің құрылуын шатырдың құрылысын алдын-ала көрсететін етіп сипаттаудан басталады. Едем бағы кейіннен киелі шатыр мен ғибадатхананы, алтынмен, бағалы тастармен, керубтермен және ағаштармен безендірілген элементтермен безендірілген қасиетті орын ретінде бейнеленген. Құдайдың жүрген жері Едем болатын. . . және Адам діни қызметкер болды.

Кейінірек, Жаратылыс Абыл, Нұх және Ыбырайым сияқты маңызды сәттерде құрбандық шалатын басқа да маңызды қайраткерлерді ұсынады. Мұса перғауынға яһудилерді ғибадат етуі үшін жіберуді бұйырды: «Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие мынаны айтады:» Менің халқымды жіберіңдер, олар шөл далада маған мереке ұйымдастырсын «» (Мысырдан шығу 5: 1б) ). Мұса пайғамбардың бес кітабының бес бөлігі литургия мен құрбандықтар туралы, әсіресе Мысырдан көшудің соңғы үштен бірінен бастап Заңды қайталау туралы. Тарих кітаптары құрбандықтармен белгіленген. Забур жырлары құрбандық шалу рәсімінде айтылды. Пайғамбарлар құрбандық шалу рәсіміне қарсы болмады, бірақ олардың құрбандықтары екіжүзді болмас үшін, адамдардың әділ өмір сүруін қалады (пайғамбарлар құрбандық шіркеулеріне төзімді деген ой 56 ғасырдағы протестанттық ғалымдардан шыққан). олар католиктік діни қызметкерлерге қарсылығын мәтіндерден оқыды). Езекиелдің өзі діни қызметкер болған, ал Ишая басқа ұлттардың уақыттың соңында Сионға өз құрбандықтарын әкелетінін алдын-ала білген (Ишая 6: 8-XNUMX).

Жаңа өсиетте Иса евхаристтің құрбандық шалу рәсімін бастады. Елшілердің істері кітабында ертедегі мәсіхшілер ғибадатханаға барады, сонымен бірге өздерін «елшілердің тәлімі мен қарым-қатынасына, нан бөлуге және дұға етуге» бағыштайды (Елшілердің істері 2:42). Қорынттықтарға 1-хат 11-де Әулие Павел Евхаристік литургияда мүлікке қатысты сияның көп мөлшерін құяды. Еврейлер бұқараның еврей құрбандықтарынан артықшылығы туралы ұзақ дәлел. Аян кітабында ақыр заманның сұмдықтары туралы және аспанның мәңгілік литургиясы туралы көп айтылады; сияқты, ол негізінен жердегі литургия үшін үлгі ретінде қолданылды.

Сонымен қатар, тарихтағы сенушілер Жазбаларды бірінші кезекте литургияда кездестірген. Ежелгі әлемнен он алты жүзге дейін, бәлкім, халықтың бес пайызы оқи алатын. Осылайша исраилдіктер, яһудилер мен христиандар ғибадат ету кезінде, ғибадатханаларда, синагогаларда және шіркеулерде Інжілді оқуды тыңдаған болар еді. Іс жүзінде Жаңа Өсиет канонының қалыптасуына себеп болған жетекші сұрақ «осы құжаттардың қайсысы шабыттандырды?» Емес еді. Ертедегі шіркеу жазбалар ретімен жүріп өткен, Марк Інжілінен Үшінші Қорынттықтарға дейін, 2 Джоннан Павел мен Фекла актілеріне, Еврейлерден Петр Інжіліне дейін, келесі сұрақтар туындады: «Бұл құжаттардың қайсысын оқуға болады Шіркеу литургиясы ма? « Ертедегі шіркеу мұны Апостолдардан қандай құжаттар келгенін және Апостолдық сенімді бейнелейтіндігін сұрау арқылы жасады, олар бұны Массаға оқуға және уағыздауға болатын нәрсені анықтау үшін жасады.

Сонымен, бұл не көрінеді? Бұл ескі өсиет, жаңа өсиет және шіркеу литургиясын қамтитын үш сатылы процесс. Ескі өсиет Жаңа оқиғаларды алдын-ала жасайды және алдын-ала жасайды, сондықтан Жаңа өз кезегінде Ескі оқиғаларды орындайды. Ескі өсиетті жаңадан бөліп тұратын және әрқайсысын бақылайтын әр түрлі құдайшылықты көретін гностицизмнен айырмашылығы, католиктер өмірді жаратылудан аяқталғанға дейін құтқарушы тарихты баяндайтын екі өсиетті де бір Құдай басқарады деген сеніммен әрекет етеді.