Ертедегі шіркеу татуировкалар туралы не деді?

Біздің Иерусалимдегі ежелгі қажылыққа арналған тату-суреттер туралы біздің репортаж про-лагерьлерден де, анти-тату-лагерлерден де көптеген пікірлер тудырды.

Кейінгі кеңседегі талқылауда біз шіркеудің татуировка туралы тарихи айтқандары бізді қызықтырды.

Католиктерге татуировканы алуға тыйым салатын библиялық немесе ресми рецепт жоқ (Рим Папасы Хадриан I-ге тыйым туралы кейбір жалған жаңалықтарға қайшы, бұл дәлелденуі мүмкін емес), бірақ католиктерге қатысты көптеген ертедегі теологтар мен епископтар бұл пікірге қатысты. сөзбен де, әрекетпен де орындаңыз.

Христиандар арасында татуировканы қолдануға қарсы ең көп айтылатын пікірлердің бірі - Леуіліктер кітабындағы яһудилерге «өлгендердің денесін кесуге немесе сізге татуировкасы таңбаларын қоюға» тыйым салатын өлең. (Леу. 19:28). Алайда, католик шіркеуі Ескі өсиетте әрқашан моральдық заң мен мозаика заңын ажырата білді. Моральдық заң, мысалы, Он өсиет, бүгінде христиандар үшін міндетті болып табылады, ал көбіне еврей рәсімдеріне қатысты Мұса заңы Мәсіхтің айқышқа шегеленуімен байланысты жаңа келісім арқылы жойылды.

Татуировкаларға тыйым Мұса заңына енгізілген, сондықтан бүгінгі шіркеу оны католиктер үшін міндетті деп санамайды. (Сондай-ақ, маңызды тарихи ескерту: кейбір деректерге сүйенсек, бұл тыйым кейде тіпті Мәсіхтің кезіндегі яһуди діндарлары арасында ескерілмеген, кей қайғыға қатысқан адамдар қайтыс болғаннан кейін өздерінің жақындарының есімдерін құшағына түсіріп отырған).

Рим мен грек мәдениеттерінде құлдар мен тұтқындарды «стигма» немесе татуировкасы бар белгіні қоюдың түрмеде отырған адамның жасағанын немесе қылмысын көрсету үшін кеңінен таралған мәдени практика қызықтырады. Әулие Пауыл галаттықтарға жазған хатында да осы шындыққа сілтеме жасайды: “Бұдан былай маған ешкім қиындық туғызбасын. өйткені мен Исаның белгілерін денемде ұстаймын ». Библия ғалымдары Әулие Пауылдың бұл жердегі мағынасы метафоралық деп тұжырымдайды, бірақ бұл жерде әлі күнге дейін өзіңізді «стигматамен», әдетте, татуировкасы деп түсіну - бұл ұқсастық жасаудың кең тараған тәжірибесі болып қала береді.

Сонымен қатар, Константиннің билігіне дейін кейбір жерлерде христиандар өздерін татуировкамен христиан деп атап, христиан болудың «қылмысын» болжай бастағаны туралы деректер бар.

Алғашқы тарихшылар, оның ішінде алтыншы ғасырдағы Ғаза ғұламасы және риторик Прокопий және VІ ғасырдағы Византия тарихшысы Теофилакт Симокатта жергілікті христиандардың қасиетті жер мен Анадолыдағы кресттермен өздерін татуировкаға түсірген оқиғаларын жазды.

Сонымен қатар, ертедегі мәсіхшілердің батыс шіркеулерінде өздерін Мәсіхтің жараларынан татуировкамен немесе тыртықтармен белгілейтін шағын қауымдастықтар бар.

787 ғасырда тату-сурет мәдениеті христиан әлемінің көптеген епархияларында, алғашқы қажылардың тату-суреттерінен бастап Қасиетті жерге дейінгі жаңа христиандық популяциялар арасында бұрын-соңды пұтқа табынушылық тату-сурет костюмдерін қолдану мәселесі көтерілген тақырып болды. XNUMX жылы Нортумберланд кеңесі - Англиядағы діншіл және дінбасылар мен азаматтардың кездесуі - христиан комментаторлары діни және зайырлы татуировкаларды ажыратты. Кеңес құжаттарында олар:

«Егер адам Құдайға деген сүйіспеншілік үшін тату-тәтті сынақтан өтсе, оны жоғары бағалайды. Бірақ пұтқа табынушылар сияқты ырымшыл себептермен татуировкаға түсетіндер одан ешқандай пайда көрмейді. «

Ол кезде христиандыққа дейінгі пұтқа табынушылық тату-тәтті дәстүрлер британдықтар арасында әлі де болған. Татуировканы қабылдау ағылшын католиктік мәдениетінде Нортумбриядан кейін бірнеше ғасыр бойына сақталды, Ағылшын патшасы Гарольд II қайтыс болғаннан кейін оның тату-суреттерімен анықталды деген аңыз бар.

Кейінірек кейбір діни қызметкерлер - атап айтқанда, қасиетті жердің француздықтарындағы діни қызметкерлер - қажылық дәстүрі ретінде татуировка инелерін ала бастады, ал сувенирлік татуировкалар Киелі жерге келген еуропалық қонақтардың арасында басталды. Кейінгі ежелгі және ерте орта ғасырдағы басқа діни қызметкерлер өздері татуировкалар жасады.

Алайда алғашқы шіркеудегі епископтар мен теологтардың барлығы бірдей татуировкамен айналысқан емес. Ұлы Василий IV ғасырда әйгілі түрде уағыздаған:

“Ешбір адам Шайтанның елшілері сияқты пұтқа табынушылар сияқты шаштарын өсіруге немесе татуға болмайды. Олар өздерін масқара және азғын ойларға итермелейді. Өздерін тікенектер мен инелермен белгілейтін адамдармен араласпаңыз, олардың қандары жер бетіне ағып кетуі керек. «

Татуировкалардың кейбір түрлеріне тіпті христиан билеушілері тыйым салған. 316 жылы жаңа христиандық билеуші ​​Император Константин адамның бетіне қылмыстық татуировкаларды қолдануға тыйым салды, өйткені «өйткені жазаның жазасы оның қолында да, бұзауында да және басқаша түрде де көрсетілуі мүмкін. Құдайдың сұлулығына ұқсайтын оның бет-әлпетін қорлауға болмайды. «

Бұл мәселе бойынша 2000 жылға жуық христиандық пікірталастармен шіркеудің татуировкасы туралы ресми ілімі жоқ. Алайда осындай бай тарихқа ие болсақ, христиандар қол қоюдан бұрын мыңдаған жылдар бойына теологтардың даналығын тыңдай алады.