Христиандар үшін елес дегеніміз не?

Мен білетін көптеген христиандар елестерді табиғат құбылыстарына немесе жын-перілерге байланысты деп санайды. Бірақ бұл екі ғана нұсқа бар ма?

Шіркеу бұл сұрақты ешқашан түбегейлі шешкен жоқ - оның кейбір ұлы теологтары бір-бірімен келіспейді. Бірақ шіркеу қайтыс болған әулиелердің көптеген көріністерін, сондай-ақ олар жеткізетін хабарларды растады. Бұл бізге бір нәрсе жасауға мүмкіндік береді.

Елес неміс геистіне қатысты ежелгі ағылшын сөзінен шыққан, ол «рух» дегенді білдіреді, ал христиандар әрдайым рухтарға сенеді: құдай, періштелер және қайтыс болған адамдардың жаны - бәрі білікті. Көбісі өлгендердің жаны тірілердің арасында кезіп жүрмеуі керек дейді, өйткені өлгеннен кейін тірілмеген жан қайта тірілуге ​​дейін материалдық денеден бөлініп шығады (Аян 20: 5, 12-13). Жерде адамның рухтары пайда болады деп сенуге толық негіз бар ма?

Қасиетті Жазбада біз адамдардың тірі адамдарға көрінетін рухтары туралы оқимыз. Мысалы, Ендордың інісі Самуил пайғамбардың елесін атайды (1 Пат. 28: 3-25). Бұл оқиғадан сиқыршыны қатты таң қалдырғаны оның рухтарды көтеру туралы бұрынғы талаптары жалған болуы мүмкін деген тұжырым жасайды, бірақ Жазбада бұл біліктіліксіз нақты оқиға ретінде көрсетілген. Сондай-ақ, бізде Яһуда Маккабе Оняның елеспен көрісетін бас діни қызметкерді кездестіргені айтылады (2 Мак 15: 11-17).

Матайдың Інжілінде, шәкірттер Исамен бірге Мұса мен Ілиясты (әлі тірілмеген) трансфурация тауында көрген (Мт 17: 1-9). Бұған дейін шәкірттер Исаның өзін елес деп ойлаған (Матай 14:26), бұл, ең болмағанда, елестер туралы ойлары бар екенін білдіреді. Қайта тірілгеннен кейін пайда болған елес туралы ойды түзетудің орнына, ол жай оның емес екенін айтады (Лұқа 24: 37-39).

Демек, Жазбаларда бізге жер бетінде өзін-өзі көрсететін рухтардың нақты мысалдары келтірілген және бұл мүмкіндіктің болған кезде Исаның бұл идеяны төмен түсіргені жазылмаған. Мәселе, мүмкін емес, мүмкін деген сияқты.

Шіркеудің кейбір әкелері елестердің болуын жоққа шығарды, ал кейбіреулер Самуилдің апатын жын-перілердің әрекеті деп түсіндірді. Сент-Августин көптеген елес оқиғаларын періштелік көріністермен байланыстырды, бірақ метафизикалық мүмкіндіктерге емес, пұтқа табынушылыққа қарсы күреске көбірек көңіл бөлген сияқты. Шындығында да, ол кейбір жағдайларда Құдайға қонаққа келген рухтарды қайтаруға рұқсат етті және «егер біз бұл жалған деп айтсақ, онда біз кейбір адал адамдардың жазғандарына және осы заттарды айтады деп санайтындардың сезіміне қарсы әрекет ететін сияқтымыз. олармен болды ».

Сент-Томас Аквиналар елестер туралы мәселе бойынша Августинмен келіспеді, Сумманың үшінші бөлігінің қосымшасында «қайтыс болғандардың жандары өз үйлерінен кетпейді деп айту ақылға қонымсыз» деген қорытындыға келді. Августиннің «елестетудің мүмкін еместігін» табиғаттың ортақ бағыты бойынша «сөйлегенін» мәлімдей отырып, Аквиналар айтты:

Құдайдың ықыласына сай, жеке адамдар кейде үйлерінен кетіп, адамдарға көрінетін болады. . . Сондай-ақ, бұл кейде қарсыластармен де кездесуі мүмкін және адамға білім беру және қорқыту үшін тірілерге көрінуге рұқсат етіледі.

Оның үстіне, ол «тірілер тірі қалаған кезде ғажайып көрінуге қабілетті» деп айтты.

Аквиналар елестердің мүмкіндігіне сеніп қана қоймай, оларды өзімен кездестірген сияқты. Екі рет жазылған жағдайда, қайтыс болған жандар періште дәрігеріне барған: ағасы Романо (Томмасо әлі өлмегенін түсінген!) Және қайтыс болған Акино апа.

Бірақ егер адамдар өз қалауымен пайда бола алатын болса, онда неге олар оны үнемі жасай бермейді? Бұл Августиннің ықтималдылыққа қарсы пікірінің бөлігі болды. Аквиналар былай деп жауап береді: “Тірілерге тірілерге өздері қалағандай көрінуі мүмкін. . . олар Құдайдың еркіне толығымен сәйкес келеді, сондықтан олар Құдайға ұнамды болып көрінетіндерден басқа ештеңе істей алмайды, немесе олар өздерінің жазаларымен қатты жабырқайды, сондықтан олардың бақытсыздықтары үшін ауырсыну басқаларға көрінуге деген ықыласынан асып түседі ».

Қайтыс болған жандардың келу мүмкіндігі, әрине, кез-келген рухани кездесуді түсіндірмейді. Жазбадағы жын-шайтандардың әрекеті тірі, физикалық (тіпті жануарлар) тіршілік иелері арқылы делдал болса да, Жазбада немесе дәстүрде оларды осы қызмет түрімен шектейтін ештеңе жоқ. Періштелер пайда болды және физикалық заттармен және адамдармен қарым-қатынаста болды, ал жындар - құлаған періштелер. Үнемі паранормизммен айналысатын католиктер табиғатта жын-перілер болуы мүмкін дейді.

Сондықтан, елес тәрізді көріністердің бәрі жындық сипатта деп айту дұрыс емес және библиялық емес болса да, олардың ешқайсысы жоқ деп санауға болмайды!

Егер елес дегеніміз - жер бетінде қайтыс болған адамның рухы не оның құдіретімен, не ерекше құдай мақсатымен көрінетін болса, біз елестер мен жындар сияқты елес әңгімелерін өшіре алмаймыз.

Сондықтан біз тез арада үкім шығармауға тырысуымыз керек. Мұндай жағдайлар Құдайдан, әр түрлі періштелерден немесе кетіп қалған рухтардан туындауы мүмкін - және біздің оларға деген көзқарасымыз басқаша болуы керек. Құдайға ғана сиыну керек; жақсы періштелерге құрметпен қарау керек (Аян 22: 8-9) және жаман періштелер алыс. Кеткен рухтарға келер болсақ: шіркеу қасиетті адамдармен сиыну мен дұға етуді растаса да, Жазбамен бірге ол төл салуға немесе жақындасуға тыйым салады - өлгендерді шақыру немесе тыйым салынған білім іздеуге бағытталған басқа амалдар (мысалы, 18-бап: 11 қараңыз: 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Егер сіз елес көретін болсаңыз, онда ең жақсысы - өлі жандарға жасаған ісіміз - парақтың арғы бетіндегі мәсіхші бауырларымыз - біз көрбейтініміз: дұға ету.