Легализм дегеніміз не және бұл сенің сеніміңе не үшін қауіпті?

Легализм біздің шіркеулерімізде және өмірімізде Шайтан Хауа ананы Құдай жолынан басқа нәрсе бар екеніне сендірген кезден бері бар, бұл ешкім қолданғысы келмейтін сөз. Легист деген атау әдетте жағымсыз стигманы тудырады. Легализм адамдарды және шіркеулерді бөліп-жарып жіберуі мүмкін. Таңқаларлық нәрсе - көпшілік заңдылық дегенді білмейді және оның біздің мәсіхшілердің жүруіне қалай әсер ететінін сағат сайын дерлік біледі.

Менің күйеуім жаттығуда пастор. Оның мектепте оқитын уақыты жақындаған кезде, біздің отбасымыз қызмет ету үшін шіркеулерге дұға етті. Зерттеу барысында біз «тек Джеймс Джеймс нұсқасы» деген тіркес жиі кездесетінін анықтадық. Қазір біз KJV оқуды таңдаған кез-келген сенушіні менсінбейтін адамдар емеспіз, бірақ біз мұны мазасыз деп санаймыз. Осы тұжырымға байланысты Құдайдың қанша еркектері мен әйелдері осы шіркеулерді қарады?

Біз легализм деп аталатын бұл пәнді жақсы түсіну үшін, легализм деген не екенін зерттеп, қазіргі кезде кең таралған легализмнің үш түрін анықтауымыз керек. Сондықтан біз бұл мәселеде Құдай сөзінде не айтылғанын және біздің шіркеулеріміз бен өміріміздегі заңдылықтың зардаптарымен қалай күресуге болатындығын қарастыруымыз керек.

Легализм дегеніміз не?
Христиандардың көпшілігі үшін олардың қауымдарында легализм термині қолданылмайды. Бұл олардың рухани өсуіне негізделген олардың құтқарылуы туралы ойлау тәсілі. Бұл термин Киелі кітапта кездеспейді, оның орнына біз Иисус пен елші Пауылдың сөздерін оқып, олар бізді легализм деп атайтын тұзақ туралы ескертеді.

Gotquestions.org жазушысы легализмді «христиандар ережелер жүйесіне баса назар аударатын және құтқарылу мен рухани өсуге реттейтін доктриналық позицияны сипаттайтын термин» ретінде анықтайды. Мұндай ойлауға бейім христиандар ережелер мен ережелерді қатаң сақтауды талап етеді. Бұл Исаның орындаған Заңына сөзбе-сөз бағыну.

Легализмнің үш түрі
Легализмнің көптеген беткейлері бар. Доктринаның заңды көзқарасын қабылдайтын шіркеулер бірдей көрінбейді немесе жұмыс істемейді. Шіркеулер мен сенушілердің үйлерінде үш түрдегі заңды тәжірибелер бар.

Дәстүрлер легализм шеңберінде ең кең таралған шығар. Кез-келген шіркеуде өзгертілсе, күпірлікке итермелейтін белгілі бір дәстүрлер бар. Мысалдар әр түрлі формада, соның ішінде әр ай сайын бір жексенбіде берілетін немесе жыл сайын әрдайым Рождество ойыны болатын коммуникация. Бұл дәстүрлердің астарындағы идея кедергі жасау емес, құлшылық ету.

Мәселе шіркеудің немесе сенушінің дәстүрдің басқа түрінсіз ғибадат ете алмайтындығын сезінуінде. Дәстүрге қатысты ең көп кездесетін мәселелердің бірі - олардың өз құндылықтарын жоғалтуы. Бұл жағдай «біз әрқашан осылай жасадық» деген қасиетті сәттерде ғибадат ету мен Құдайды мадақтау қабілетіне кедергі болатын жағдайға айналады.

Жеке таңдаулар немесе сенімдер - бұл екінші тип. Бұл пастор немесе жеке адам құтқарылу мен рухани өсудің талабы ретінде өзінің жеке сенімдерін нығайтқан кезде болады. Жеке қалауды орындау іс-әрекеті әдетте Киелі кітаптан нақты жауапсыз жүреді. Легализмнің бұл алуан түрлілігі сенушілердің жеке өмірінде басты орын алады. Мысал ретінде тек Киелі кітапты оқуды, отбасылардың мектепке баруын талап етуді, гитара немесе барабанның болмауын немесе тууды бақылауды қолдануға тыйым салуды жатқызуға болады. Бұл тізімді әрі қарай жалғастыруға болады. Сенушілерге түсіну керек - бұл заң емес, жеке қалау. Біз жеке сенімдерімізді барлық сенушілерге стандарт орнату үшін қолдана алмаймыз. Мәсіх стандартты орнатып, біздің сенімімізбен қалай өмір сүруіміз керектігін белгілеп қойды.

Соңында, өмірдің «сұр» бағыттары туралы жеке көзқарастарын алға тартатын христиандарды кездестіреміз. Олардың жеке стандарттарының жиынтығы бар, олар барлық мәсіхшілер өмір сүруі керек деп санайды. Жазушы Фриц Чери оны «механикалық сенім» деп түсіндіреді. Негізінде, біз белгілі бір уақытта дұға етуіміз керек, жексенбідегі ғибадатты түске таман аяқтауымыз керек, әйтпесе Киелі кітапты үйренудің жалғыз жолы - аяттарды жаттау. Кейбір сенушілер тіпті кейбір дүкендерді христиан емес қорларға немесе алкогольді сату үшін қайырымдылық жасағандықтан сатып алмау керек дейді.

Осы үш түрді қарастырғаннан кейін, біз жеке қалауымыздың болуы немесе Киелі кітаптың белгілі бір нұсқасын оқуды таңдауымыздың жаман емес екенін көреміз. Бұл олардың жолы құтқарылудың жалғыз жолы екеніне сене бастағанда проблемаға айналады. Дэвид Уилкерсон оны осы тұжырыммен жақсы тұжырымдайды. «Заңдылықтың негізінде қасиетті көрінуге деген ұмтылыс жатыр. Ол Құдай алдында емес, адамдар алдында ақталуға тырысады “.

Легализмге қарсы библиялық дәлел
Дінтанудың барлық салаларындағы ғалымдар біздің шіркеулердегі заңдылықты ақтауға немесе жоққа шығаруға тырысады. Осы тақырыптың түбіне жету үшін Исаның Лұқа 11: 37-54-тегі сөздеріне назар аудара аламыз. Осы үзіндіден біз парызшылдармен бірге түскі ас ішуге шақырылған Исаны кездестіреміз. Иса сенбіде кереметтер жасады, ал парызшылдар онымен сөйлескісі келетін сияқты. Иса отырғанда, қолды жуу рәсіміне қатыспайды және парызшылдар мұны байқайды.

Иса оған былай деп жауап берді: «Енді сендер, парызшылдар, тостаған мен табақтың сыртын тазарттыңдар, бірақ ішіңдер ашкөздік пен зұлымдыққа толы. Ақымақтар, ол да сыртын жасамады ма? «Біздің жүрегіміздегі нәрсе сырттағыдан гөрі маңызды. Жеке басымдылық Мәсіхке деген сүйіспеншілігімізді басқаларға көрсетудің бір әдісі бола алса, басқалардан да солай болады деп күтуге құқығымыз жоқ.

Исаның дін мұғалімдеріне айтқан сөзі жалғасуда: “Сендер де қасіретке қаласыңдар! Сіз адамдарға ауыр жүктерді жүктейсіз, бірақ өздеріңіз бұл ауыртпалықтарды бір саусағыңызбен ұстамайсыз / «Иса біздің заңдарымызға немесе артықшылықтарымызға басқалардан бас иеді деп күтпеуіміз керек, егер біз оларды өз қажеттіліктерімізді қанағаттандырудан жалтарсақ, . Жазба - бұл шындық. Біз не бағынатынымызды немесе таңдамайтынымызды таңдай алмаймыз.

Уильям Барклай The Daily Study Bible Gospel of Luke кітабында былай деп жазды: «Адамдар ешқашан Құдай осындай заңдарды орната алады деп ойлады, сондықтан мұндай бөлшектерді жасау діни қызмет болды және оларды сақтау - бұл өмір немесе өлім мәселесі. «

Ишая 29: 13-те Иеміз былай дейді: «Бұл адамдар маған сөздерімен құрмет көрсету үшін сөйлесулерімен келеді, бірақ олардың жүректері менен алшақ, ал адам ережелері олардың ғибадаттарын маған бағыттайды». Ғибадат - жүректің ісі; адамдар дұрыс деп санайтын нәрсе емес.

Парызшылдар мен дін мұғалімдері өздерін бұрынғыдан да маңызды санай бастады. Олардың іс-әрекеттері спектакльге айналды және олардың жүректерінің көрінісі емес.

Легализмнің салдары қандай?
Біз қабылдаған әрбір шешімнің салдары болатыны сияқты, заңгер болуды таңдау да өз нәтижесін береді. Өкінішке орай, жағымсыз салдары оңынан гөрі басым. Шіркеулер үшін бұл ойлау достықтың азаюына, тіпті шіркеудің бөлінуіне әкелуі мүмкін. Біз өз қалауымызды басқаларға таңдай бастағанда, біз жақсы жолмен жүреміз. Адам болғандықтан, біз бәріне келісе алмаймыз. Маңызды емес ілімдер мен ережелер кейбіреулердің жұмыс істеп тұрған шіркеуден кетуіне себеп болуы мүмкін.

Мен заңдылықтың ең қайғылы салдары деп санайтыным - шіркеулер мен адамдардың Құдайдың ниетін орындай алмауы, сыртқы көрінісі бар, бірақ ішкі өзгерісі жоқ. Біздің жүрегіміз Құдайға және оның біздің өмірімізге деген еркіне бұрылмаған. Туллиан Цивиджиан, Билли мен Рут Грэмнің немерелері: «Легализм егер біз өзгерсек, Құдай бізді жақсы көреді дейді. Інжілде Құдай бізді өзгертеді, өйткені Ол бізді жақсы көреді. Құдай біздің және басқалардың жүректерін өзгертеді. Біз өз ережелерімізді таңдай алмаймыз және жүрегіміз Құдайға бұрылады деп күте алмаймыз.

Теңдестірілген қорытынды
Легализм - сезімтал пән. Адамдар болғандықтан, біз қателескенімізді сезгіміз келмейді. Біз басқалардың біздің уәждерімізге немесе сенімдерімізге күмәндануын қаламаймыз. Шындық мынада: легализм біздің күнәкар болмысымыздың бөлігі. Біздің жүрегіміз Мәсіхпен жүруімізге басшылық ету керек болған кезде біздің ақыл-ойымыз маңызды.

Заңдылықты болдырмау үшін тепе-теңдік болуы керек. Патшалықтар 1-жазба 16: 7-де: «Мен оның қабылдамағаны үшін оның түріне немесе бойына қарамаңдар. Адамдар Иеміздің не көретінін көрмейді, өйткені адамдар көрінетін нәрсені көреді, бірақ Иеміз жүректі көреді. »Жақып 2:18 бізге еңбектерсіз сенім өлі екенін айтады. Біздің жұмыстарымыз жүрегіміздің Мәсіхке ғибадат еткісі келетіндігін көрсетуі керек. Тепе-теңдік болмаса, біз бос ойлау тәсілін жасай аламыз.

Марк Балленжер «Христиан дініндегі заңдылықтан сақтанудың жолы - ізгі істерді дәлелді себептермен жасау, оған деген қарым-қатынас сүйіспеншілігінен Құдай заңына бағыну» деп жазады. Ойлау тәсілін өзгерту үшін біз өзімізге қиын сұрақтар қоюымыз керек. Біздің уәждеріміз қандай? Құдай бұл туралы не дейді? Бұл Құдайдың заңына сәйкес келе ме? Егер біз жүрегімізді тексеретін болсақ, барлығымыз заңдылықтың бізге қарап тұрғанын анықтаймыз. Ешкім де иммунитетке ие емес. Әр күн сайын тәубеге келу және жаман жолдарымыздан бас тарту мүмкіндігі туады, осылайша жеке сенім сапарымыз қалыптасады.