Мария Ассунтаға берілгендік: XII Пий жорамал догмасы туралы не айтты

Қасиеттілік, салтанат пен даңқ: Бикештің денесі!
Қасиетті әкелер мен ұлы дәрігерлер бүгінгі мерекеге орай халыққа арнаған сөздерінде және сөйлеген сөздерінде Құдай Анасы туралы ілім ретінде қазірдің өзінде адалдардың ар-ұжданында тірі және олар мойындаған; олар оның мәнін кеңінен түсіндіріп, мазмұнын нақтылап, танып, үлкен теологиялық себептерін көрсетті. Олар атап өткендей, мерекенің мақсаты Әулие Марияның өлі қалдықтарының бүлінуден сақталып қалуы ғана емес, сонымен бірге оның өлімді жеңуі және Ананың үлгіні көшіріп алуы үшін оның көктегі ұлылығы болды. Оның жалғыз Ұлы Иса Мәсіхке еліктеңіз.
Осы дәстүрдің көрнекті куәгері ретінде бәрінің арасында ерекшеленетін Әулие Джон Дамаскин, Құдайдың ұлы Анасының басқа да артықшылықтарын ескере отырып, тәндік жорамалын ескере отырып, жігерлі шешендікпен былай дейді: «Босану кезінде өзінің пәктігін еш зиянсыз сақтаған ол. сондай-ақ өлгеннен кейін денесін ешқандай бұзылусыз сақтау керек болды. Жаратушыны құрсағында көтеріп, бала тудырған әйел құдайдың киелі шатырларында тұруға мәжбүр болды. Әкесі күйеуге берген ол тек көктегі орындардан ғана тұра алды. Ол Әкесінің оң жағында Ұлы туралы даңқпен ойлануы керек еді, оны айқышта көрген әйел, оны туылған кезде азаптан аман қалған, өлгенін көргенде ауыртпалық семсерімен тесілген. . Құдайдың анасы Ұлына тиесілі нәрсеге ие болуы керек және оны барлық жаратылыс Құдайдың анасы және күңі ретінде құрметтейтіні дұрыс болды ».
Константинопольдік Әулие Герман Құдайдың Анасының денесінің ыдырауы мен көкке енуі оның құдайлық аналығына ғана емес, сонымен бірге оның пәк денесінің ерекше қасиеттілігіне де сәйкес келеді деп ойлады: «Сіздер, жазылғандай, барлық кереметсіздер ( Ps 44, 14 қараңыз); ал сіздің пәк денеңіз толығымен киелі, толығымен пәк, толығымен Құдайдың ғибадатханасы.Осы себепті ол қабірдің ыдырауын біле алмады, бірақ оның табиғи ерекшеліктерін сақтай отырып, ол шірімейтін нұрға айналуы керек еді. жаңа және даңқты өмірге, толық бостандыққа және кемелді өмірге ие болыңыз ».
Тағы бір ежелгі жазушы: «Мәсіх, біздің Құтқарушымыз және Құдай, өмір мен өлместіктің иесі, ол Анаға өмірді қайтарды. Оны дененің шірімейтіндігімен және мәңгілікпен өзімен тең етіп жаратқан Ол оны жасады. Оны өлгеннен қайта тірілткен де, өзіне ғана белгілі жол арқылы қарсы алған».
Қасиетті әкелердің, сондай-ақ сол тақырыптағы теологтардың ойлары мен уәждерінің барлығының түпкі негізі ретінде Қасиетті Жазбалар бар. Шынында да, Киелі кітап бізге Құдайдың қасиетті анасын өзінің құдай Ұлымен тығыз байланыстырған және әрқашан онымен ынтымақтасатын және оның жағдайын бөлісетінін ұсынады.
Дәстүрге келетін болсақ, екінші ғасырдан бастап Мария Марияны қасиетті аталар жаңа Адамға бағынғанымен, онымен тығыз байланысқан жаңа Хауа ретінде ұсынғанын ұмытпау керек. Ана мен ұл әрқашан жаумен күресте бірге көрінеді; Протоевангелияда алдын ала айтылғандай (3, 15-беттерді қараңыз) күнә мен өлімді, яғни басқа ұлттардың елшісі әрқашан біріккен деп көрсететін жауларды толық жеңумен аяқталатын күрес ( қараңыз. Рим 5 және 6 тараулары; 1 Қор. 15, 21—26; 54—57). Сондықтан, Мәсіхтің салтанатты түрде қайта тірілуі осы жеңістің маңызды бөлігі және соңғы белгісі болғаны сияқты, Мәриям үшін де ортақ күрес оның пәк денесін дәріптеумен аяқталуы керек еді, Апостолдың мәлімдемесіне сәйкес: «Бұл бұзылған дене қашан. ол шірімейтін және өлмейтін денені киіндірсе, Жазбадағы мына сөз орындалады: өлім жеңіс үшін жұтылды» (1Қор. 15; 54; қара. Хос 13, 14).
Осылайша, Құдайдың тамыз Анасы, Иса Мәсіхке мәңгілік тағдырдың «бір жарлығымен» жұмбақ түрде біріктірілген, өзінің тұжырымдамасында мінсіз, құдайлық ана ретінде пәк қыз, құдайдың Құтқарушысының жомарт серігі, күнә мен өлімді жеңген. , ол қабірдің бүлінуін жеңіп, ақыры өзінің ұлылығының тәжіне қол жеткізді. Ол өзінің Ұлы сияқты өлімді жеңіп, тәні мен жаны көктің даңқы үшін көтерілді, онда ол Ұлының, ғасырлардың өлмес Патшасының оң жағында Патшайым ретінде жарқырайды.