Қасиетті рәсімдерге берілгендік: неге мойындау керек? күнә сәл түсінікті шындық

Біздің заманымызда мәсіхшілердің мойындауға деген наразылығы бар. Бұл сенімдер дағдарысының белгілерінің бірі болып табылады. Біз өткеннің діни ықшамдығынан жеке, саналы және сенімді діни ұстануға көшудеміз.

Бұл наразылықты мойындауға түсіндіру үшін біздің қоғамды христиансыздандырудың жалпы процесінің фактісін келтіру жеткіліксіз. Неғұрлым нақты және нақты себептерді анықтау қажет.

Біздің мойындауымыз көбінесе адамның моральдық тәжірибесінің бетін ашып көрсететін және жанның тереңдігіне жетпейтін күнәлардың механикалық тізіміне енеді.

Күнәлары мойындау әрқашан бірдей, олар өмір бойы жынды монотондылықпен қайталайды. Сонымен, сіз монотонды және тітіркендіргіш болып қалған салтанатты мерекенің пайдалылығы мен маңыздылығын енді көре алмайсыз. Діни қызметкерлердің өздері кейде осы біртектес әрі ауыр жұмыста конфессиялық және шөл даладағы қызметтің тиімділігіне күмәнданатын сияқты. Біздің практикамыздың нашар сапасы мойындауға деген наразылықтың салмағына ие. Бірақ бәрінің негізінде жағымсыз нәрсе жиі кездеседі: христиандық татуласудың шынайылығы туралы дұрыс емес немесе дұрыс емес білім, сондай-ақ сенім негізінде қарастырылған күнә мен өзгерудің шынайы болмысы туралы түсінбеушілік.

Бұл түсінбеушілік негізінен көптеген діндарлар балалық шақ катесезінің бірнеше ғана естеліктерін, міндетті түрде жартылай және жеңілдетілген, сонымен бірге біздің мәдениетімізге енбейтін тілде берілетіндігіне байланысты.

Татуласу рәсімі иман өмірінің ең қиын және арандатушылық тәжірибелерінің бірі болып табылады. Сондықтан оны жақсы түсіну үшін оны жақсы көрсету керек.

Күнә туралы түсініктердің жеткіліксіздігі

Бізде енді күнә сезімі жоқ деп айтылады, ал ішінара ол да рас. Құдай туралы ешқандай түсінік жоқ болғандықтан, күнә сезімі енді болмайды, бірақ одан әрі қарай ағып жатқан адамдарда бұдан былай күнә сезімі болмайды, өйткені жауапкершілік жетіспейді.

Біздің мәдениетіміз адамдардан өздерінің жақсы және жаман таңдауын өздерінің тағдырларына және басқаларға байланыстыратын ынтымақтастық байланысын жасыруға тырысады. Саяси идеологиялар адамдар мен топтарды әрқашан басқалардың кінәсі деп сендіруге тырысады. Барған сайын уәде етіледі, ал жеке тұлғалардың жалпы игілік алдындағы жауапкершілігіне жүгінуге батылы жетпейді. Жауапкершілікке тартылмау мәдениетінде өткеннің катекезі арқылы бізге күнәнің негізінен заңды түсінігі барлық мағынаны жоғалтады және құлдырай береді. Заңнамалық тұжырымдамада күнә, негізінен, Құдайдың заңына бағынбау, сондықтан оның үстемдігіне бағынудан бас тарту ретінде қарастырылады. Біздің бостандық сияқты әлемде мойынсұну артықшылық деп саналмайды, сондықтан бағынбау жамандық емес, адамды босататын және өзінің қадір-қасиетін қалпына келтіретін эмансипация түрі болып табылады.

Күнәнің заңи тұжырымдамасында, Құдайдың бұйрығын бұзу Құдайды ренжітеді және біз үшін қарызды тудырады: басқаны ренжітетін және оған өтемақы қарызы бар адамдардың немесе қылмыс жасаған және олардың жазалануы керек. Әділет адамнан барлық қарызын төлеп, кінәсін жоюды талап етеді. Бірақ Мәсіх бәріне ақы төледі. Тәубеге келу және оны кешіру үшін қарызды мойындау жеткілікті.

Күнәнің осы заңды түсінігімен қатар тағы біреуі бар, ол жеткіліксіз - біз оны фаталистік деп атаймыз. Күнә Құдайдың киелілігінің талаптары мен адамның шексіз шекаралары арасында болатын және әрдайым Құдайдың жоспарына қатысты қиын жағдайға тап болатын сөзсіз бос орынға дейін азаяды.

Бұл жағдай еңсерілмегендіктен, Құдайға өзінің барлық мейірімділігін ашуға мүмкіндік береді. Күнәнің бұл тұжырымдамасы бойынша, Құдай адамның күнәларын ескермейді, бірақ адамның жазылмайтын қайғы-қасіретін оның көзқарасынан алып тастайды. Адам өзінің күнәлары туралы көп уайымдамай, тек осы мейірімділікке өзін соқырлықпен сенуі керек, өйткені күнәкар болып қала беруіне қарамастан, Құдай оны құтқарады.

Күнәнің бұл ұғымы күнәнің шынайылығы туралы христиан көзқарасы емес. Егер күнә мұндай елеусіз нәрсе болса, бізді күнәдан құтқару үшін Мәсіхтің неге айқышта өлгенін түсіну мүмкін болмас еді.

Күнә - бұл Құдайға мойынсұнбаушылық, ол Құдайға қатысты және Құдайға әсер етеді, бірақ күнәнің қорқынышты екенін түсіну үшін адам өзінің шындықты адами тұрғыдан қарастыра бастауы керек, бұл күнәнің адамға зияны екенін түсінеді.

Күнә - адамның зияны

Құдайға бағынбау және ренжу болмас бұрын, күнә - адамның зияны, ол сәтсіздік, адамды адамды құртатын нәрсе. Күнә - адамға қайғылы әсер ететін жұмбақ шындық. Күнәнің қорқыныштығын түсіну қиын: ол тек сенім мен Құдай сөзі аясында ғана көрінеді, бірақ егер оның әлемдегі жойқын әсерін қарастыратын болсақ, оның адамгершілікке деген көзқарасы да көрінеді. адам. Әлемді қантөгіске ұшыратқан барлық соғыстар мен жеккөрушіліктер, зұлымдықтың барлық құлдығы, ақымақтық және жеке және ұжымдық иррационалдылық туралы ойлаңыз, олар көптеген белгілі және белгісіз қайғы-қасіретті тудырды. Адамның тарихы - қасапхана!

Мұның бәрі сәтсіздіктің, қайғы-қасіреттің, қайғы-қасіреттің қандай-да бір жолымен пайда болады және күнәмен байланысты. Демек, адамның өзімшілдігі, қорқақтық, инерция мен ашкөздік пен күнәнің біржақты көрінісі болып табылатын жеке және ұжымдық зұлымдықтардың арасындағы нақты байланысты табуға болады.

Мәсіхшілердің бірінші міндеті - адамның еркін таңдауын әлемнің зұлымдықтарымен біріктіретін байланысын ашып, өзіне жауапкершілік сезімін ояту. Мұның себебі күнә менің өмірімде және әлемнің болмысында қалыптасады.

Бұл адамның психологиясында қалыптасады, бұл оның жаман әдеттерінің жиынтығына, күнәнің салдарынан күшейе түсетін күнәкар бейімділігіне, жойқын қалауларына айналады.

Бұл сонымен қатар қоғамның құрылымында оларды әділетсіз және қатыгез етеді; ол бұқаралық ақпарат құралдарында өтірік пен моральдық тәртіпсіздік құралына айналады; ата-аналардың, тәрбиешілердің жағымсыз мінез-құлқында қалыптасады ... дұрыс емес ілімдермен және жаман мысалдармен балалар мен оқушылардың жан дүниесінде деформация мен моральдық тәртіпсіздік элементтерін енгізеді, оларға өмір бойына өсе беретін зұлымдық тұқымын сақтайды. мүмкін ол басқаларға да берілуі мүмкін.

Күнә жасаған зұлымдық жойылып, тәртіпсіздік, жойылу мен азап шегудің спиралын тудырады, бұл біз ойлаған және ойлағанымыздан әлдеқайда көп. Егер біздің таңдауымыз бізде және басқаларда болатын жақсылық пен жамандықтың салдары туралы ойлауға көбірек үйренсе, біз әлдеқайда жауапты болар едік. Егер, мысалы, бюрократ, саясаткер, дәрігер ... олардың көптеген адамдарға алып келетін азаптарын өздерінің сырттай, жемқорлықпен, жеке және топтық өзімшілдіктерімен көре білсе, олар өздерін әлдеқайда байсалды сезінер еді. мүлдем сезінбейтін бұл көзқарастар. Біз жетіспейтін нәрсе - бұл жауапкершілікті түсіну, ең алдымен, адамның күнәға деген теріс көзқарасын, оның қайғы-қасіреті мен жойылуын көруге мүмкіндік береді.

Күнә - Құдайдың зұлымдығы

Күнәнің Құдайдың зияны екенін де ұмытпауымыз керек, өйткені ол адамның зияны. Құдай адамның жамандықтарына душар етеді, өйткені ол адамның жақсылығын қалайды.

Құдай заңы туралы сөйлескен кезде, біз оның үстемдігін растайтын бірнеше ережелер туралы ойламауымыз керек, керісінше, біздің адамгершілік жолымыздағы бірнеше белгілер туралы ойлануға болмайды. Құдайдың өсиеттері оның үстемдігін білдірмейді. Құдайдың әрбір өсиетінде бұл өсиет жазылған: «Өзің бол. Сізге берген өмірлік мүмкіндігіңізді іске асырыңыз. Мен сіздер үшін өмірден және бақыттан басқа ештеңе қаламаймын.

Бұл өмір мен бақыттың толықтығы тек Құдайға және бауырластарға деген сүйіспеншіліктен көрінеді. Енді күнә - бұл сүйуден бас тарту және сүйікті болу. Құдай адамның күнәсі арқылы жараланады, өйткені күнә ол жақсы көретін адамға ауыр тиеді. Ол өзінің құрметіне емес, сүйіспеншілігіне ренжіді.

Бірақ күнә Құдайға оның сүйіспеншілігінен айырылғандықтан ғана әсер етеді. Құдай адаммен махаббат пен өмірдің жеке қарым-қатынасын: өмірдің шынайы толықтығы мен қуанышты байланыстырғысы келеді. Оның орнына күнә - бұл маңызды қарым-қатынастан бас тарту. Құдай еркін сүйетін адам Әкесін шынайы сүйуден бас тартады, сондықтан оны өзінің жалғыз Ұлын құрбан етеді (Жкн 3,16:XNUMX).

Бұл күнәнің ең терең және жұмбақ ақиқаты, оны тек сенім тұрғысынан түсінуге болады. Бұл бас тарту күнәнің денесіне қарсы күнәнің жаны болып табылады, оны тудыратын адамзаттың жойылуынан туындайды. Күнә - адамның бостандығынан туындайтын және Құдайдың сүйіспеншілігінен туындаған зұлымдық, бұл өмірлік пен бақыттың қайнар көзі Құдайдан алшақтатпайды. Бұл өз табиғаты бойынша анық және қалпына келтірілмейтін нәрсе. Тек Құдай өмірлік қатынастармен қайта байланыс орнатып, адам мен оның арасындағы күнә қазып алған тұңғиықты толтыра алады. Татуласу кезінде бұл қарым-қатынастарды жалпы реттеу емес: бұл бізді Құдай жаратқаннан гөрі үлкен, жомарт және еркін сүйіспеншілік актісі. Татуласу - бұл бізді жаңа жаратылыстарға айналдыратын жаңа туылу.