Үшбірлікке берілгендік: Киелі Рухтың жеті сыйы

Осындай католиктік ілімді қасиетті ежелгі деп атауға қиын, өйткені мұндай мейірімділікке немқұрайды қарайтын Киелі Рухтың жеті сыйы сияқты. 1950 жылы туылған көптеген католиктер сияқты, мен олардың есімдерін жатқа білдім: “WIS - түсіну, сана - сезім, күшті, білімді болу, - қарапайым пирог және қорқыныш! Өкінішке орай, өкінішке орай, бұл менің барлық сыныптастарым болды және мен, ең болмағанда, ресми растау арқылы біздің құптауымыз бойынша бізге түсетін осы құпия күштер туралы білдім. Ол растау күнінде келіп, кетіп қалғаннан кейін, біз Ватиканға дейінгі II Катекез уәде еткен білімсіз, білімсіз, жеңілмейтін миллионер Кристи (Христостың жауынгерлері) бола алмағанымызға ренжідік.

Мәселесі
Бір қызығы, Ватиканнан кейінгі екінші катецез жас католиктерге жеті сыйлықтың не екенін жанды сезімді оятуға қабілетсіздігін дәлелдеді. Кем дегенде, алдыңғы тәсілдің құдайсыз атеисттердің қолынан шәһидтің қанды өлімінің жағымсыз болашағын ашудың артықшылығы болды. Бірақ, өкінішке орай, мұндай әскери педагогика Кеңестен кейін терезеден шықты. Бірақ соңғы бірнеше онжылдықтар ішінде жаңа растамалар арасында сенімге деген қызығушылықтың төмендеуі туралы есептер ағымы өзгерістердің күткен нәтиже бермейтіндігін айтады. Ватиканға дейінгі II катетикалық машинада төсек орындары болған жоқ - олар көп болды - бірақ мұндай үстірт параферналия олармен де айналыса алмады.

Миссури штатындағы Сент-Луис қаласындағы Аквиндер теология институтының президенті, әйгілі Чарльз Е.Бушардтың теологиялық зерттеулердегі соңғы мақаласы («Киелі Рухтың өнегелілік теологиядағы сыйлықтарын қалпына келтіру», 2002 ж. Қыркүйек) кейбір анықтайды. Жеті сыйлыққа қатысты дәстүрлі католиктік катекездегі ерекше кемшіліктер:

Бұл мәселені талқылауда әулие Томас Аквинаның өзі айтқан жеті сыйлық пен түбегейлі және теологиялық ізгіліктің (сенім, үміт, қайырымдылық / сүйіспеншілік, ақылдылық, әділеттілік, батылдық / шыдамдылық) арасындағы тығыз байланысты ескермеу.
Аквиналар атап өткен моральдық теологияның практикалық және жердегі саласына емес, аскетикалық / мистикалық руханилықтың эзотерикалық саласына жеті сыйды бөлу тенденциясы болды.
Сыйлықтар теологиясын тереңірек зерттейтін діни элитаризмнің бір түрі діни қызметкерлер мен діни қызметкерлер үшін сақталған, олар, мүмкін, сауатсыз бұқарадан айырмашылығы, оны түсіну және игеру үшін қажетті білім мен руханиятқа ие болған.
Сыйлықтар туралы теологияның Киелі кітап негіздеріне немқұрайды қарау, әсіресе Ишая 11, онда сыйлықтар алғашқы болып анықталған және пайғамбарлық ретінде Мәсіхке қатысты қолданылған.
1992 жылғы католиктік шіркеудің катехизмі осы мәселелердің бірнешеуін шешті (мысалы, ізгіліктің маңыздылығы мен сыйлықтар мен «адамгершілік өмір» арасындағы байланыс), бірақ жеке сыйлықтарды анықтаудан немесе тіпті оларды егжей-тегжейлі қарастырудан аулақ болған - тек алты параграф (1285-1287, 1830-1831 және 1845), қырық қырықпен салыстырғанда (1803-1829, 1832-1844). Мүмкін, сондықтан катетикалық оқулықтар жаңа катехизмнің пайда болуымен пайда болды, өйткені мұндай сыйлықтардың анықтамалық түсініктерінің жиынтығын ұсынды. Бұл анықтамалар әдеттегі Томмицистік анықтамаларды немесе автордың жеке тәжірибесі мен қиялынан алынған нақты емес анықтамаларды нақтылауға жатпайды. Осы оқиғаларға байланысты шіркеудің жеті сыйлық туралы дәстүрлі түсіндірмесін қайта қарау пайдалы.

Дәстүрлі түсінік
Католик дәстүрі бойынша, Киелі Рухтың жеті сыйы - бұл тек Иса Мәсіхке тән толыққандылық, бірақ ол өзінің мистикалық денесінің (яғни оның шіркеуінің) мүшелерімен бөлісетін ерлік белгілері. Бұл қасиеттер әрбір мәсіхшіде шомылдыру рәсімінен өтуге арналған жеті қасиеттің тәжірибесімен қоректенетін және растау рәсімінде мөрленетін тұрақты сый ретінде пайдаланылады. Олар сондай-ақ Рухтың қасиетті сыйлықтары деп аталады, өйткені олар қабылдаушыларды өмірлерінде Киелі Рухтың ескертулеріне еліктейтін, оларға киелі болып өсуге көмектесетін және оларды көкке көтеруге көмектесетін мақсатқа қызмет етеді.

Жеті сыйлықтың табиғатын теологтар екінші ғасырдың ортасынан бастап талқылады, бірақ стандартты түсінік он үшінші ғасырда әулие Томас Аквинаның өзінің Summa Theologiae-де дамытқаны болды:

Даналық дегеніміз - «құдайлық нәрселер» туралы білім де, пайымдау да, адами нәрсені Құдайдың ақиқатына сәйкес бағалау және бағыттау қабілеті (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II) / II.45.1 -5).
Түсіну дегеніміз заттардың жүрегіне түйсіктің енуі, әсіресе біздің мәңгілік құтқарылуымызға қажет жоғары шындық, яғни шын мәнінде Құдайды «көру» мүмкіндігі (I / I.12.5; I / II.69.2; II). / II. 8,1-3).
Кеңес беру адамға Құдайды құтқаруға қажет мәселелерде бағыттауға мүмкіндік береді (II / II.52.1).
Бекініс жақсылық жасауда және жамандықтан аулақ болуда, әсіресе бұл қиын немесе қауіпті болғанда және барлық кедергілерді, тіпті қауіпті жағдайларды еңсеруге деген сенімділікті білдіреді, бұл мәңгілік өмірдің сенімділігі (I / II). 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Білім дегеніміз - сенім мен дұрыс әрекет ету мәселелері бойынша дұрыс шешім қабылдауға қабілеттілік, сондықтан ешқашан әділеттіліктің дұрыс жолынан таймаңыз (II / II.9.3).
Тақуалық, ең алдымен, Құдайға деген құрметпен құрмет ету, ғибадат пен Құдай алдындағы парызды төлеу, барлық адамдарға Құдаймен қарым-қатынасына байланысты міндет қою және қасиетті және қайшы емес Жазбаларды құрметтеу. Пиетас деген латын сөзі біздің әкеге және елімізге деген құрметімізді білдіреді; Құдай бәрінің Әкесі болғандықтан, Құдайға табыну тақуалық деп те аталады (I / II.68.4; II / II.121.1).
Құдай алдындағы қорқыныш дегеніміз - бұл «қорқынышты» қорқыныштан гөрі біз Құдайға сиынатын және одан бөлінбейтін «қорқыныш» немесе пәк таза қорқыныш, ол үшін біз жазадан қорқамыз (I / II.67.4; II / II.19.9).
Бұл сыйлықтар, Томас Аквинаның пікірінше, адамға «жетілу» процесінде көмектесетін «әдеттер», «инстинкттер» немесе «құбылыстар» Құдайдан тыс ерекше. Олар адамға адамның ақыл-ойы мен адам болмысының шегінен шығып, Мәсіх уәде еткендей, Құдайдың өміріне қатысуға мүмкіндік береді (Жохан 14:23). Аквиналар бұл адамның өздігінен қол жеткізе алмайтын құтқарылуы үшін қажет деп сендірді. Олар төрт негізгі немесе моральдық қасиеттерді (ақылдылық, әділеттілік, байсалдылық және төзімділік) және үш теологиялық қасиеттерді (сенім, үміт және қайырымдылық) «жетілдіруге» қызмет етеді. Қайырымдылықтың қасиеті шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін адам бойында ұйықтай алатын (және қалайтын) жеті сыйлықтың әлеуетін ашатын кілт болып табылады.

«Мейірімділік табиғатқа негізделеді» (ST I / I.2.3) болғандықтан, жеті сыйлық жеті қасиетпен, сондай-ақ Рухтың он екі жемісімен және сегіз серпінмен үйлеседі. Сыйлықтардың пайда болуы, өз кезегінде, сыйлықтар жасау арқылы жетілдірілетін ізгіліктер практикасына ұнайды. Сыйлықтарды дұрыс орындау өз кезегінде мәсіхші өмірінде Рухтың жемісін береді: сүйіспеншілік, қуаныш, тыныштық, шыдамдылық, мейірімділік, мейірімділік, жомарттық, сенімділік, жұмсақтық, қарапайымдылық, ұстамдылық және пәктік (Ғалаттықтарға 5: 22-23) ). Ізгіліктер, сыйлықтар мен жемістер арасындағы бұл ынтымақтастықтың мақсаты - Таудағы уағызында Мәсіх сегіз рет бақытқа жету (Mt 5: 3-10).

Рухани арсенал
Қатаң тимистік көзқарасты немесе заманауи және мәдени тұрғыдан негізделген анықтамаларға негізделген көзқарасты өзгертудің орнына мен жеті сыйды түсінудің үшінші тәсілін ұсынамын, ол шығу тегінің библиялық материалын қамтиды.

Осы жеті ерекше қасиеттің барлығымен бірге Библияның бірінші және жалғыз орны - Мәсіхке арналған әйгілі пайғамбарлықта: Ишая 11: 1-3.

Джессидің тамырынан өскін пайда болады, ал бұта оның тамырынан шығады. Оған Тәңірдің Рухы, даналық пен түсіністік рухы, ақыл-кеңес пен күш рухы, Жаратқан Иеден білім және қорқыныш рухы сүйенеді. Оның қуанышы Жаратқан Иеден қорқатын болады.

Соңғы екі мыңжылдықтағы жеті сыйлық туралы іс жүзінде әрбір комментатор бұл үзінді ілімнің қайнар көзі ретінде анықтаған, бірақ ешкім бұл жеті ұғымның ежелгі кітаптарда көрініс табатын ежелгі Израильдің «даналығының» дәстүрімен қаншалықты байланысқанын байқаған жоқ. Әйүп, Нақыл сөздер, Екклесиаст, Оқиғалар ертегілері, Забур жырлары, Сүлейменнің Екклесиастикалық және даналығы сияқты өсиеттер, сондай-ақ пайғамбарлық кітаптардың кейбір бөліктері, соның ішінде Ишая. Бұл материал әдетте Ескі өсиетпен байланысты тарихи, пайғамбарлық немесе мифтік / метафизикалық тақырыптарға емес, күнделікті өмірдің этикалық қажеттіліктерін (экономика, махаббат және неке, бала тәрбиесі, тұлғааралық қатынастар, билікті пайдалану және асыра пайдалану) бағыттауға бағытталған. Бұл басқаларға қайшы келмейді.

Жеті сыйлықтың пайда болғаны аскетикалық немесе мистикалық тәжірибеден гөрі практикалық, прагматикалық және күнделікті алаңдаушылық әлемінен туындайды, және Ишая 11-дің мәтінмәні осы сілтемені күшейтеді. Ишаяның тепе-теңдігі сүйіспеншілікпен егжей-тегжейлі сипаттайды: «Есейдің көктемі» жер бетінде өзінің «бейбіт патшалығын» орнатады.

Ол көзімен көргенді соттамайды, не құлағымен естиді; бірақ ол әділдікпен кедейлерді соттайды және жердегі момындарға әділетті шешім шығарады; Ол жерді аузының шыбығымен ұрады, ал зұлымдарды ернінің тынысымен өлтіреді. . . . Олар менің қасиетті тауымды мүлде бұзбайды немесе бұзбайды; Себебі теңіз теңізді жауып тұрған кезде, жер Жаратқан Иенің біліміне толы болады. (Сағат 11: 3-4, 9)

Бұл саланы құру ойлауды, жоспарлауды, жұмысты, күресуді, батылдықты, табандылықты, табандылықты, кішіпейілділікті, яғни қолды ласуды білдіреді. Бұл жердегі перспектива жеті сыйлықтың жетілген мәсіхшілердің (немесе жетілген жастағы) өміріндегі рөлін байқау үшін жемісті.

Католицизмде, жалпы христиандықта, шиеленіс бар, ол осы дүниенің жойылуымен және бүлінуімен, ақырзаманның бөлінуі мәңгілік өмірдің кепілі болғандай. . Ватикан II-ден туындаған ойлаудың бұл түрін түзету шараларының бірі - жаратылған тәртіпті асырып қана қоймай, оны өзгертетін нақты шындық ретінде Құдай Патшалығына библиялық екпінді қалпына келтіру болды (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Жеті сыйлық патшалық құру жолындағы таптырмас ресурстар болып табылады және белгілі бір мағынада рухани соғысқа белсенді араласудың қосымша өнімі болып табылады. Егер адам өздерін ұрысқа жеткілікті деңгейде дайындауға алаңдамаса, шайқас олардың есіктеріне түскен кезде қорғансыз болып қалуы ғажап емес. Егер менің сыныптастарым мен мен күткен «жұмбақ күштерді» ешқашан «игермеген» болса, мүмкін, біз Құдай Патшалығын алға жылжыту үшін ешқашан қару ұстаған емеспіз!

Жеті сыйлық - шомылдыру рәсімінен өткен әрбір мәсіхші бала кезінен мақтана алатын сый. Олар біздің мұрамыз. Тәжірибе арқылы дамуға мүмкіндік беретін қасиетті жиындарда берілген бұл сыйлықтар христиан өмірінің жақсы ілгерілеуі үшін қажет. Олар өздігінен пайда болмайды және біртіндеп ізгі өмірдің жемісі ретінде пайда болады. Олар енді қажет болмай қалғанда, Киелі Рухтан кетпейді, өйткені олар біз жақсы күресуге барған сайын мәңгі қажет.

Жеті сыйлық осы дүниені Мәсіхке айналдыру үшін пайдалануға арналған. Ишая 11-де бұл сыйлықтар нені білдіретіні нақты сипатталған: Құдай Патшалығын алға жылжыту үшін өз уақытыңызда және өзіңіз жасағыңыз келген нәрсені жасау. заттардың схемасында оның өте шектеулі және теңсіз орны (Тәңірден қорқу), Құдай (тақуалық) отбасының мүшесінің рөлін қабылдады және илаһи өмірде (біліммен) өмір сүру үшін Әкенің нақты белгілерін ұстану әдетін алды. . Құдаймен танысу адамның өмірінде кездейсоқ кездесетін зұлымдыққа қарсы тұру үшін күш пен батылдықты және айла-амалдарды бір-біріне оңай сәйкестендіруге, тіпті алдын-ала білуге ​​де мүмкіндік береді - Жаудың (кеңесшінің) көптеген айла-амалдары.

Мәсіхтің сарбаздары
Бұл ойлар, негізінен, мен сияқты, жеткіліксіз католикке ұшырамаған ересектер бесігінің католиктеріне арналған (кем дегенде жеті сыйлыққа қатысты). Шіркеуде жалпы қарама-қайшылықты растауға арналған жасқа байланысты үнемі қарама-қайшылықтардың болуына байланысты, дұрыс емес катекездер сенушілерді мазалауды жалғастыруы мүмкін. Сыйлықтар мен сыйлықтар арасындағы синергетикалық қарым-қатынасқа көңіл бөлмеу, растаушылар арасында сыйлықтарды дамытпаудың басты кінәсі болып көрінеді. Білімді алуға немесе «кездейсоқ мейірімділікті» насихаттауға бағытталған катетезия эвангелистік ұйымдық қағидатсыз оны тек осы жас буынның (немесе кез келген басқа) ұрпағынан өшірмейді. Орталық намаз, күнделік, басшылыққа алынған медитация немесе кез-келген басқа танымал катеетикалық бағдарламалардағы псевдо-педагогикалық сюжеттер өлім мәдениетінің азғыруларымен бәсекелесе алмайды.

Жеті сыйлықпен ұсынылған рухани арсеналды толығымен иемденудің жолы тезірек жойылып кетуі керек және жеті қасиет бүгінде қызмет ете алады, өйткені олар шіркеу тарихының көп бөлігі үшін сол жолдың керемет басшылары болды. Шомылдыру рәсімінен өткен «Христостың сарбаздары» ретінде дәстүрлі бейнені қайта тірілту уақыты келді, бұл ондаған жылдар бойы католиктік катетикалық материалдар үшін анатема болған фраза. Ватиканнан кейінгі II зейтгеист барлық діни мәселелерде «соғысу» ұғымына қарсы күрес жүргізгеніне қарамастан, бұл ұстаным жаңылыстыратыны дәлелденді - бұл туралы Қасиетті Жазбада айтылған нәрсеге адал баға беру арқылы және біздің өміріміздегі әлемдік оқиғалар. Мәселен, Кеңес Одағының құлдырауы Иоанн Павел II-нің заңды мақсатқа жету жолында зорлық-зомбылықсыз соғыссыз болмас еді. Киелі Рухтың жеті сыйы - бұл күнделікті өмірдегі рухани соғыс үшін рухани қаруымыз.