Өлім мен веналық күнәнің айырмашылығы. Жақсы мойындауды қалай жасауға болады

Эвшаристті алу үшін Құдайдың рақымына ие болу керек, яғни соңғы мойындаудан кейін ауыр күнә жасамау керек. Сондықтан, егер Құдайдың рақымымен біреу болса, Евхаристтің алдында мойындамай-ақ қарым-қатынасты алуға болады. Вениалды кемшіліктерді жиі мойындауға болады. Әдетте жақсы мәсіхші әр апта сайын мойындайды, бұл кеңеске сәйкес. Альфонсо.

1458 Қажет емес болса да, шіркеу күнделікті күнәларды мойындауды (вениалдық күнәларды) қатаң түрде ұсынады.54 Шын мәнінде, вениалды күнәларды үнемі мойындау ар-ұжданымызды қалыптастыруға, жаман бейімділіктермен күресуге және бізді тастап кетуге көмектеседі. Мәсіхтен сауығып, Рухтың өмірінде алға жылжу. Осы қасиеттілік арқылы, Әкенің мейірімділік сыйын жиі алатын болсақ, біз оған ұқсас мейірімді болуға итермелейміз: 55

Ауыр / өлімге душар күнә дегеніміз не? (тізім)

Алдымен күнәнің не екенін білейік

II. Күнәнің анықтамасы

1849 Күнә - ақылға, шындыққа, дұрыс ар-ожданға қарсы болу; бұл белгілі бір тауарларға бұрыс байланудың арқасында шынайы махаббатқа, Құдайға және көршіге деген күнә. Бұл адамның табиғатына зиян тигізеді және адамның ынтымағына назар аударады. Ол «мәңгілік заңға қайшы келетін сөз, әрекет немесе тілек» ретінде анықталды [Сент-Августин, Контра Фаустум manichaeum, 22: PL 42, 418; Әулие Томас Аквиналар, Summa teologiae, I-II, 71, 6].

1850 күнә - бұл Құдайға жасалған реніш: «Сізге қарсы, мен саған ғана қарсы күнә жасадым. Сенің көзіңде не жаман, мен оны жасадым »(Заб. 51,6: 3,5). Күнә Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігіне қарсы көтеріліп, жүрегімізді одан алыстатады. Алғашқы күнә сияқты, бұл жақсылық пен жамандықты біліп, анықтай отырып, «Құдай сияқты» болуға ерік болғандықтан, тілазарлық, Құдайға қарсы бүлік. Демек, күнә - бұл «Құдайға деген құрметтемеушілікке дейінгі өзін-өзі сүйу» [Әулие Августин, Де гражданизат Дей, 14, 28]. Осындай өркөкіректіктің арқасында күнә құтқарылуға жететін Исаның мойынсұнушылығына мүлдем қарсы. [Фл 2,6-9].

1851 Дәл Құмарлықта Мәсіхтің мейірімділігі оны жеңеді, бұл күнә өзінің зорлық-зомбылығын және оның сан-алуан түрін көрсетеді: сенімсіздік, кекшіл жеккөрініш, басшылар мен халықтың бас тартуы және Пилаттың қорқақтықы сарбаздардың қатыгездігі, Яһуданың Исаға опасыздығы, Петірдің мойындамауы, шәкірттерін тастап кетуі. Алайда, қараңғылық пен дәл осы әлемнің Әміршісінің күндерінде Мәсіхтің құрбандығы жасырын түрде біздің күнәларымыздың кешірілуінің қайнар көзі болады.

Содан кейін Жинақтағы өлім мен вениалдық күнә туралы қысқаша түсінік.

395. Адамның күнәсі қашан жасалады?

1855-1861; 1874 жыл

Өлімге қарсы күнә бір уақытта маңызды мәселе, толық хабардар болу және әдейі келісім болған кезде жасалады. Бұл күнә біздегі қайырымдылықты жояды, бізді рақым етуден айырады, егер біз тәубеге келмесек, бізді тозақтың мәңгілік өліміне апарады. Ол, әдетте, шомылдыру рәсімінен өту және жазалану немесе татуласу рәсімдері арқылы кешіріледі.

396. Вениялық күнә қашан жасалады?

1862-1864; 1875 жыл

Веналық күнә, негізінен өлімнен өзгеше, жеңіл зат немесе ауыр зат болған кезде жасалады, бірақ толық хабардар етпестен немесе толық келісімсіз. Бұл Құдаймен келісімді бұзбайды, бірақ қайырымдылықты әлсіретеді; жасалған тауарларға деген сүйіспеншілікті көрсетеді; ізгілік пен адамгершілік ізгілік тәжірибесінде жанның дамуына кедергі келтіреді; уақытша тазартуға лайық.

тереңдету

CCC-тен

IV. Күнәнің ауырлығы: өлім және веналық күнә

1854 Күнәні олардың ауырлығына қарай бағалау орынды. Өлім күнәсі мен веналық күнәнің арасындағы айырмашылық, Киелі жазбада көлеңкеленген, [Cf 1Gv 5,16-17] шіркеудің дәстүріне енгізілген. Мұны ер адамдардың тәжірибесі дәлелдейді.

1855 Өлім күнәсі Құдайдың заңын өрескел бұзғаны үшін адамның жүрегіндегі қайырымдылықты бұзады; бұл адамды түпкі мақсаты мен жеңілдігі болып табылатын Құдайдан алшақтатады, ол оған ең жақсысын артық көреді.

Веналық күнә қайырымдылықтың болуына мүмкіндік береді, бірақ ол оны ренжітеді және ауыртады.

1856 Өлімге әкелетін күнә, ол бізге қайырымдылық деген өмірлік қағидаға әсер ететіндіктен, Құдайдың мейірімділігінің жаңа бастамасын және жүректің конверсиясын талап етеді, ол әдетте татуласу рәсімінде орын алады:

Егер ерік-жігер қайырымдылыққа қайшы келетін нәрсеге бет бұрса, біз оны түпкілікті мақсатқа тағайындаймыз, күнә, оның мәні бойынша, өлімге әкелетін нәрсе болады ... егер ол Құдайдың сүйіспеншілігіне қарсы болса, кісі өлтіру, неке адалдығын бұзу және т.с.с. сияқты көршіні сүюге қарсы сияқты, Құдайға тіл тигізу, өтірік айту және т.б. ... Оның орнына, күнәкардың еркі өзінде тәртіпсіздік бар нәрсеге жүгінген кезде, бірақ соған қарамастан. бұл Құдайға және жақынға деген сүйіспеншілікке қарсы келеді, бұл бос сөздер, орынсыз күлкі және т.б. жағдайлары, мұндай күнәлар веналық [Әулие Томас Аквиналар, Сумма Томас Аквиналар, Summa teologiae, I-II, 88 , 2].

1857 күнәнің өлімге әкелуі үшін үш шарт қажет: «Бұл ауыр мәселеге қатысты болатын, әрі толықтай және әдейі келісіммен жасалынатын өлімге әкелетін күнә» [Джон Пол II, Ескерту. ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 Ауыр мәселе Он өсиетте айтылған, Исаның бай жас жігітке берген жауабына сәйкес: «Өлтірме, неке адалдығын бұзба, ұрлық жасама, жалған куәлік айтпа, алдама, әке мен шешені құрметте» (Mk 10,19:XNUMX). ). Күнәлардың ауырлығы аз немесе көп: адам өлтіру ұрлықтан гөрі ауыр. Жәбірленушілердің жағдайын ескеру қажет: ата-аналарға қатысты қолданылған зорлық-зомбылық бейтаныс адамға қарағанда әлдеқайда ауыр.

1859 күнәнің өлімі болуы үшін оны толықтай түсініп және толық келісу керек. Ол әрекеттің күнәкар сипаты туралы, оның Құдай заңына қарама-қайшы екендігі туралы білуді болжайды, сонымен қатар оның жеке таңдауына жеткілікті түрде келісім беруді білдіреді. Үлгіленбеген надандық пен жүректің қаттылығы [Cf Mk 3,5-6; Лк 16,19: 31-XNUMX] күнәнің ерікті сипатын төмендетпейді, керісінше оны көбейтеді.

1860 Мінсіз еріксіздік елеулі кінәнің анықталмауын жоймаса, азайуы мүмкін. Алайда, ешкім әр адамның ар-ожданында жазылған моральдық заңның қағидаларын ескермейді деп болжанады. Сезімталдық пен құмарлықтың импульстері кінәнің ерікті және еркін сипаттамасын бірдей күшейте алады; сонымен қатар сыртқы қысым немесе патологиялық бұзылулар. Жамандықты әдейі таңдау үшін қаскүнемдікпен жасалған күнә - ең ауыр.

1861 Өлім күнәсі - адамның өзін-өзі сүйуі сияқты бостандығының түбегейлі мүмкіндігі. Бұл қайырымдылықты жоғалтуға және қасиетті рақымнан, яғни рақымшылық күйінен айыруға әкеледі. Егер Құдайдың тәубесі мен кешірімі арқылы құтқарылмаған болса, онда бұл Мәсіхтің Патшалығынан шығарылуға және тозақтың мәңгілік өліміне әкеледі; шын мәнінде біздің бостандығымыз белгілі, қайтымсыз таңдау жасауға күші бар. Алайда, егер іс-әрекеттің өзі үлкен кінә деп санай алсақ та, адамдарға үкімді Құдайдың әділдігі мен мейіріміне қалдыруға тиіспіз.

1862. Вениялық күнә, егер жеңіл зат болса, моральдық заңда белгіленген өлшем сақталмаса немесе ауыр мәселелерде моральдық заңға бағынбайтын болса, бірақ толық білместен және толық келісусіз жасалады.

1863 Веналық күнә қайырымдылықты әлсіретеді; жасалған тауарларға деген сүйіспеншілікті көрсетеді; ізгілік пен адамгершілік ізгілік тәжірибесінде жанның дамуына кедергі келтіреді; уақытша жазаға лайық. Өте өкінішсіз қалған веналық күнә бізді біртіндеп өлімге әкелетін күнә жасауға дайындайды. Алайда вениалды күнә Құдаймен келісімді бұзбайды, оны Құдайдың рақымымен қалпына келтіруге болады. «Рақымды, Құдаймен достық, қайырымдылық пен мәңгілік бақытсыз болмайды» [Джон Пол II, Эсорт . ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Егер адам денесінде қалса, оның күнәлары болмауы керек. Алайда, бұл жұмсақтық деп аталатын бұл күнәларға шамалы мән бермеу керек. Оларды өлшеген кезде бәрібір, бірақ оларды санағанда қандай қорқынышты! Көптеген жеңіл заттар бір-біріне қосылып, біршама ауыр болады: көптеген тамшылар өзенге құяды, сондықтан көптеген дәндер үйінді жасайды. Сол кезде қандай үміт қалды? Алдымен мойындаңыз. . [Сент-Августин, Иоганнис және Parthos trigatus эпистуламасында, 1, 6].

1864 «Адамдардың кез келген күнәсі немесе қорқуы кешіріледі, бірақ Рухқа қарсы тіл тигізу кешірілмейді» (Мт 12,31:46). Құдайдың мейірімділігі шексіз екенін білмейді, бірақ оны әдейі өкіну арқылы қабылдаудан бас тартқандар, күнәларының кешірілуін және Киелі Рух ұсынған құтқаруды қабылдамайды (Мұх. Иоанн Павел II, Энц. Летт). Dominum et Vivificantem, XNUMX]. Мұндай қатайту түпкілікті кешірімге және мәңгі күйреуге әкелуі мүмкін.