Біз тағдырға сенуіміз керек пе? Құдай біздің болашағымызды құрды ма?
Тағдыр деген не?
Католик шіркеуі тағдыр тағылымы туралы бірқатар пікірлерге жол береді, бірақ кейбір нүктелер бар
Жаңа өсиетте тағдыр тағдыры нақты деп үйретеді. Сен-Пауыл былай дейді: “Оның [Құдайдың] көптеген бауырластардың арасында тұңғыш болуы үшін, Оның Ұлына ұқсас болуды алдын-ала болжады. Сондай-ақ ол алдын ала белгілеген адамдарды атады; тіпті шақырған адамдар да оны ақтады; тіпті ақтаған адамдарды да мадақтады »(Рим. 8: 29-30).
Сондай-ақ Жазбаларда Құдай «таңдаған» адамдарға қатысты (грекше эклектос, «таңдалған») және теологтар бұл терминді тағдырды тағдырмен байланыстырады, таңдалған адамдарды Құдай құтқаруды алдын-ала белгілеген адамдар ретінде түсінеді.
Киелі кітапта тағдыр туралы айтылғандықтан, барлық христиан топтары бұл тұжырымдамаға сенеді. Сұрақ: алдын-ала тағайындау қалай жұмыс істейді және осы тақырыпта үлкен пікірталастар бар.
Мәсіхтің кезінде кейбір яһудилер, эссендер сияқты, адамдар Құдай еркіне ие болмас үшін бәрі болады деп ойлады. Садукейлер сияқты басқа яһудилер тағдырдың алдын алып, бәрін ерік бостандығына жатқызды. Ақырында, кейбір яһудилер, фарисейлер сияқты, тағдыр да, еркін шешім де рөл атқарады деп сенген. Мәсіхшілер үшін Пауыл саддукейлердің көзқарастарын жоққа шығарады. Бірақ қалған екі пікір қолдаушылар тапты.
Кальвинисттер Эссеннің жағдайына ең жақын позицияны ұстанады және тағдырға қатты мән береді. Кальвинизмге сәйкес, Құдай құтқару үшін кейбір адамдарды белсенді түрде таңдап алады және оларға сөзсіз олардың құтқарылуына әкелетін рақым береді. Құдай таңдамаған адамдар бұл рақымды алмайды, сондықтан олар сөзсіз қорланады.
Кальвинистік ойда Құдайды таңдау «сөзсіз» делінеді, яғни бұл жеке адамдардың ештеңесіне негізделмейді. Сөзсіз сайлауға сенуді дәстүрлі түрде лютерандар әртүрлі біліктілікке ие.
Кальвинистердің бәрі «ерік-жігер» туралы айтпайды, бірақ көбісі айтады. Олар бұл терминді қолданғанда, жеке адамдар өздерінің ерік-жігеріне қарсы бірдеңе жасауға мәжбүр болмайтындығын білдіреді. Олар қалағанын таңдай алады. Алайда, олардың қалауларын құтқарушы рақым беретін немесе жоққа шығаратын Құдай анықтайды, сондықтан адам құтқарылуды немесе қарғысқа ұшырайтынын Құдай өзі шешеді.
Бұл пікірді Лютер де қолдады, ол адамның еркін оның рыцарымен анықталатын жануарға, Құдай да, шайтан да:
Адамның еркі екеуінің арасына ауыртпалықтың аңы ретінде орналастырылған. Егер Құдай оған мінсе, Құдай қалаған жерге барады. . . Егер Шайтан оған мінсе, ол Шайтан қалаған жерге барады және кетеді; ол екі шабандоздың біріне жүгіруді де, іздеуді де таңдамайды, бірақ шабандоздардың өздері оны иемдену және бақылау үшін күреседі. (Ерік құлдығы туралы 25)
Бұл көзқарасты жақтаушылар кейде олармен келіспейтіндерді қалай тәлім беру керек деп немесе кем дегенде, шығармалар арқылы құтқарылуды үйретеді деп айыптайды, өйткені бұл оның құтқарылуын анықтайтын - Құдай емес, адамның қалауы бойынша шешіледі. Бірақ бұл «жазбаларды» терминді қолдану тәсіліне сәйкес келмейтін «еңбектер» туралы тым кең түсінікке негізделген. Құдайдың өзінің құтқару құрбандығын қабылдауы үшін берген бостандығын пайдалану Мұса заңы алдындағы жауапкершілікті сезіну арқылы да, Құдай алдында өз орнын алатын “игі іс” де емес. Ол оның сыйлығын жай қабылдайтын еді. Кальвинизмді сынға алушылар оны Құдайды ымырашыл әрі қатыгез ретінде бейнелейді деп айыптайды.
Олар сөзсіз сайлау туралы ілім Құдайдың басқаларды өз еркімен сақтап, қарғағанын білдіреді деп сендіреді. Олар сонымен қатар кальвинистік бостандықты түсіну оның мағынасының мерзімін жоғалтады деп тұжырымдайды, өйткені адамдар құтқарылу мен қарғыс арасында таңдау жасауға еркін емес. Олар Құдай белгілеген қалауларының құлы.
Басқа христиандар еркін ерік-жігерді сыртқы мәжбүрлеуден ғана емес, ішкі қажеттіліктен де түсінеді. Яғни, Құдай адамдарға өз қалауларымен қатаң түрде шешілмеген таңдау жасау еркіндігін берді. Содан кейін олар оның құтқару ұсынысын қабыл алу-қабылдамауды таңдай алады.
Құдай барлық нәрсені біле тұра, олардың Оның рақымымен еркін серіктес болуды және алдын ала білудің негізінде оларды құтқару үшін тағайындауды алдын ала біледі. Кальвинвтік емес адамдар көбінесе Пауыл: «[Құдай] алдын ала болжағандарды да алдын-ала тағайындады» деген сөзге сілтеме жасайды.
Католик шіркеуі тағдыр тағдырына қатысты бірқатар пікірлерге жол береді, бірақ оның кейбір тармақтары бар: «Құдай ешкімді тозаққа жібермейді; ол үшін Құдайдан өз еркімен бас тарту керек (өлімге әкелетін күнә) және оған соңына дейін табандылық таныту керек »(CCC 1037). Сондай-ақ, ол сөзсіз сайлау идеясын қабылдамайды, «Құдай өзінің« тағдырдың »мәңгілік жоспарын орнатқанда, оған әркімнің өзінің рақымына еркін жауап беретінін» айтады (CCC 600).