Құдайды біздің өміріміздің ортасында ұстау деген нағыз мағына

Адамдар әр түрлі себептермен жазушы болады. Мысалы, басқалардың қатысуындағы табиғи реніш. Кейбіреулер сөйлеуді тоқтатады немесе баяу ойлайды және орташа сөйлесуді қаншалықты қолдайтыны туралы ойлау үшін көп уақытты қажет етуі мүмкін. Кейбіреулер тілдің дәлдігін соншалықты бағалайтындықтан, өрескел сөздерді таңдауға қауіп төндірмейді. Әрине, кейбіреулер жазбаша сөздің анонимді болуын қалайды, өйткені олардың идеяларын жеке иелену өте қауіпті.

Кездейсоқ, тек осы адамдардың біреуі шығармашылық және тартымды композиция үшін сыйлық ала алады. Мұндай суретшілер сирек кездеседі. Көптеген жазушылар кейбір әлеуметтік әлсіздіктерге байланысты жазуға итермелейді.

Мен жоғарыда аталған себептерге байланысты жазушымын. Мен ешқашан елестете алмайтын жалғыз рөл - бұл көпшілік алдында сөйлеуші ​​рөлі. Алайда жазушылардың көпшілігінің ерте ме, кеш пе білетіні, егер сіз жазуды таңдасаңыз, парақтың артында жасыра алмайсыз. Егер сіз көрерменді тарта алатын болсаңыз, онда сіз өзіңізді ашуға мәжбүр боласыз және өз сөзіңізді аудитория алдында сақтауға мәжбүр боласыз.

Тек ширек ғасырлық баспадан шыққаннан кейін, мен қазір сөйлейтін жазушылардың ең қауіпті аумағында тұрамын. Кездейсоқ сөйлейтіндерден айырмашылығы, сөйлейтін жазушылар екінші тілді: ауызекі сөзді үйренуі керек.

Көптеген адамдардың сөйлеу тәсілі біздің қарапайым қарапайым алғыс хатты, жанашырлық картасын немесе журнал жазбасын жазу тәсілінен мүлдем өзгеше. Кенеттен күлгін сөйлемге айналатын ойды жазу үшін не бар? Мәтіндік хабарлар мен электрондық пошталар неғұрлым сұхбатты немесе жай ғана ақпараттылыққа ие бола алады, бірақ ұзақ уақыт бойына олар талғампаз болады. Бұл арада көзден гөрі құлаққа арналған сөйлемдер қысқа, таза және түсінікті болуы керек. Үтір немесе пайдалы көрнекі нүкте болмаса, біз уақыт деп атайтын құнды қасиетпен сөйлесеміз.

Әулие Паул сияқты жазушы туралы сөз болғанда, біз оның қалай айтылғанын білмейміз. Елшілердің істері кітабында әдемі безендірілген жазбаларды қоспағанда, біз Пауылды оның хаттарынан толықтай білеміз.

Бұл қарапайым және он бесінші жексенбіде жарияланған Колоссесидің осы айдағы «Мәсіхке арналған әнұраны» сияқты үлкен және поэтикалық болуы мүмкін. Пауыл шынайы уақытта Пауылдың ұрпағында пайда болған Исаның шіркеуін түсіну туралы аян берді. Егер сіз Пауылмен бірінші ғасырдағы сыра колбасы туралы сөйлескен болсаңыз және одан Иса туралы бастан-аяқ сұрасаңыз, оның ойлары шешілмеген, жақынырақ болған шығар.

Оның хаттарында тек кездейсоқ сөйлем ғана кездеседі, ол Пауылдың сыртқы келбеті сияқты көрінуі мүмкін. Бұл кездері Пауыл басқаруды жоғалтып, біреуге ашуланған кездер болады: сол сәтте ол композияны тоқтатып, буды жібере бастайды. Пауыл міндетті түрде темперамент емес, жазушы болған. Ол қашықтықтан сөйлесуге тура келді, ал жазбаша сөздер адамның өзін артындағы қауымдастықтарға ауыстыруы керек еді.

Пауылды баяндамашы ретінде жазғанда түсінуге болады. Ол Петірді басқа ұлт адамдарымен бірге тамақтануда екіжүзді болғаны үшін немесе Ғалаттықтардың сүндеттелу тәжірибесінен теологиялық тәуелділігі үшін ренжіткенде, бізде Пауылдың ашуланғаны туралы ешқандай елес жоқ. (Бұл екі жағдай да Ғалаттықтарға арналған хаттың 2 және 5-тарауларында кездеседі - бұл кәдімгі тәртіпке қарағанда көбірек құштарлықпен жазылған күзетілмеген хат.)

Дәл осы кезде Пауыл парызшыл ғалым екенін, әр сөзді өлшеп, гравитацияларға қосарланғанын жазғанда, біз оның мағынасын жоғалтқанымызды сезінеміз. Мүмкін бұл біздің ақыл-ой жалқаулығымыз шығар, бірақ Пауыл басына жүгіргенде, біздің жиналыстағы ойларымыз адасуы мүмкін.

Жақында мен зейнетке шыққанда Полмен сирек кездесетін жанашырлықты байқадым. Мен сөйлейтін жазушы ретінде қатты дауыстап сөйлей отырып, сол бір таңғаларлық екінші тілде сөйлесуге қиналдым. Демалыс күндері мен топқа сенушілерді Құдаймен бірге өмірлерін орталықта ұйымдастыруға шақырылатын маңызды емес діни ортаны ұсындым. Мен бұл шағымды иезуиттің әкесі Питер ван Бременнің «Құдай біздің өмірімізде негізгі немесе Құдай ештеңе емес» деген сөзімен қолдадым.

Қолын көтерді. «Бұл қатал емес пе?» Ер адам қарсылық білдірді.

Баяу ойлаушы бола отырып, мен оның сұрағын бір сәтке қарастырдым. Мен Құдайды орталықта сенушілер үшін күмәнді орын болады деп күткен жоқпын. Ван Бременнің «Құдай - бұл ештеңе емес» деген ұсынысы, егер бұл негізгі емес болса, бұл жаймен тығыз байланысты болып көрінді - менің ойымда. Тағы бір ой эксклюзивті және экстремалды түрдегі ұсынысты тапты.

Пауыл: «Ол бәрінен бұрын бар, бәрінің бойында бәрі бар» деген мәлімдемемен осы бірегейлікті талап етпеді ме? Пауыл үшін Мәсіх - шындықтың ғарыштық желісі. Тұтастық біздің құндылықтарымызды оның жарқын болашағына негіздеу арқылы ашылады. Пауыл Мәсіх - бірінші, Мәсіх - бас, Мәсіх - орталық, Мәсіх - бастаушы, Мәсіх - толықтық. Мәсіх адам мен құдайлық, өткен мен болашақты, аспан мен жерді бір-бірімен байланыстырады.

- Иә, - дедім мен әлгі адаммен келісіп. «Бұл өте қиын.» Ақиқат қатал болуы мүмкін - жоғалту, азап, шектеу, өлім. Шындық бізден талап етеді, сондықтан біз одан қашуды немесе, кем дегенде, нюанстар мен ілмектермен жұмсарғанды ​​жөн көреміз. Сондықтан біз Құдайды орталық деп қабылдаймыз: тек отбасы мен жұмысынан, жауапкершілік пен рахаттан, саяси және ұлттық көзқарастан басқа. Айтуынша, Мәсіхтің ортасында, біздің жолымыз ол арқылы және біздің өміріміз оның еркінде айналады деп айту қиын. «Мен жол, шындық және өмірмін». Қатты, таз және талапшыл. Әлемдік көзқарастар ымырасыз.

Басқа теолог жазушылар кеңістікті ізденді. Жақсы мәсіхші туралы іс бірнеше рет көтерілген. Джозеф Чамплин ондаған жыл бұрын «Маргиналды католик: шақыру, құлдырамау» атты жақсы кітап жазды. Пасторальдық деңгейде бәріміз кішкене бөлмені маневр жасауға немесе көп пайдалануға болатын еді. Алайда, малшыларды ынталандыру Ван Бременнің талабының күшінен айырмайды.

Егер Құдай құдай болса - құдіреті шексіз, құдіретті және құдіретті Альфа мен Омега - егер Құдай егемен болса, күлгін сөзді қолдану үшін, демек, Құдайдың біздің өміріміздегі орталығын жоққа шығару - құдайдың анықтамасын жоққа шығару. Құдай рухани мылтықты ала алмайды немесе қажеттілік кезінде қалтаңызға дос бола алмайды. Егер Құдай маңызды болмаса, біз Құдайды ақылды рөлге апарып, құдіретті неғұрлым ыңғайлы өлшемге түсіреміз. Бірде төмендегенде, Құдай біз үшін Құдай болудан қалады.

Қатты? Иә, мәміле? Мұны әрқайсымыз өзіміз анықтаймыз.

Құдайдың радикалды орталықшылдығына қатысушының шынайы ашулануымен бетпе-бет келген кезде, мен одан бастағым келеді. Жазушы тоқтаусыз өзгере алады; уақыт пен орынмен шектелген шешен, онша көп емес.

Құдайды орталықта тану әрдайым дұға айтуды, шіркеудегі әр ояу сағатты немесе діни ойлар туралы ойлауды білдірмейді. Шынайы сенуші үшін Құдай, әрине, отбасы мен жұмыстың, қаржылық шешімдердің және саяси түсініктердің орталығы. Құдайдың еркі біздің жүрегіміздің соғуы болып табылады, сондықтан біз оның бәрін қалай жасауға болатындығын білмейміз. Орталықта барлық осы тұрақты мейірімділікті біріктіреді. Әйтпесе, біздің жоспарларымыз қаншалықты тез ашылып, үміттеріміз жоғалады!