Будда дәстүріндегі сенім мен күмән
«Сенім» сөзі діннің синонимі ретінде жиі қолданылады; адамдар «сенің сенімің қандай?» «сенің дінің қандай?» Соңғы жылдары діни тұлғаны «сенім адамы» ретінде анықтау танымал болды. Бірақ «сенім» дегеніміз не және Буддизмде сенім қандай рөл атқарады?
«Сенім» илануға болатын құдайларға, ғажайыптарға, аспан мен тозаққа және басқа құбылыстарға деген сыни сенімді білдіреді. Немесе крестистік атеист Ричард Доукинс өзінің «Құдайдың адастыруы» кітабында анықтағанындай: «Діннің болмауына байланысты да сенім деген сенім».
Неліктен бұл «сенім» түсінігі буддизммен жұмыс істемейді? Калама Сутта хабарлағандай, тарихи Будда бізге оның ілімдерін сындарлы түрде қабылдамауға емес, өзіміздің тәжірибеміз бен ақылымызды дұрыс және ненің бұрыс екенін анықтауға үйреткен. Бұл «сенім» емес, өйткені бұл сөз жиі қолданылады.
Кейбір буддизм мектептері басқаларға қарағанда «сенімге негізделген» болып көрінеді. Таза жер Буддистер Амитабха Буддаға, мысалы, Таза Жерде қайта туылуға үміттенеді. Кейде Таза Жер тіршіліктің трансцендентті күйі болып саналады, бірақ кейбіреулер бұл жерді көптеген адамдар Аспанды түсінетін әдіске ұқсамайды деп санайды.
Алайда, Таза Жерде Амитабхаға сиыну емес, әлемдегі Будда ілімдерін іс жүзінде қолдану және актуализациялау керек. Сенімнің бұл түрі машықтанушыға практика үшін орталық немесе орталық табуға көмектесетін шебер құрал бола алады.
Сенімнің дәні
Спектрдің екінші жағында Дзен тұр, ол кез-келген табиғиға деген сенімге қарсы тұрады. Мастер Банкей айтқандай: «Менің ғажайыптарым - аш болғанда жеймін, шаршап ұйықтаймын». Десе де, Дзеннің мақалында Зендік оқушының үлкен сенім, үлкен күмән мен батылдық болуы керек делінген. Ч'анның айтуынша, жаттығудың төрт алғышарттары - үлкен сенім, үлкен күмән, үлкен ант және зор күш.
«Сенім» және «күмән» сөздерін жалпы түсіну бұл сөздерді мағынасыз етеді. Біз «сенім» дегенді күмәннің жоқтығы, ал «күмәнділікті» сенім болмауы деп анықтаймыз. Ауа мен су сияқты, олар бірдей кеңістікті ала алмайды деп болжаймыз. Алайда, зендік студент екеуін де дамытуды ұсынады.
Сенсей Севан Росс, Чикаго Зен орталығының директоры «сенім мен күмән арасындағы қашықтық» деп аталатын дхарма-дискурста сенім мен күмәннің бірге жұмыс істейтіндігін түсіндірді. Міне, аз ғана:
«Ұлы сенім және үлкен күмән - рухани таяқтың екі ұшы. Біз бір аяғымызды Ұлы Анықтау арқылы алған күштен аламыз. Біз рухани саяхат кезінде қараңғыда өсіп тұрған өсімдікті итермелейміз. Бұл әрекет - нағыз рухани тәжірибе: сенімнің соңын түсіну және таяқ күмәнінің соңымен алға ұмтылу. Егер бізде сенім болмаса, онда бізде күмән жоқ. Егер бізде анықтама болмаса, біз ешқашан таяқшаны бірінші кезекте қабылдамаймыз. «
Сенім және күмән
Сенім мен күмәнге қарсы тұру керек, бірақ Сенсей «егер сенім болмаса, бізде күмән жоқ» дейді. шынайы сенім нақты күмәнді қажет етеді; сенім - бұл сенім емес.
Сенімнің бұл түрі сенімділікпен бірдей емес; бұл сенімге (шрадда) ұқсайды. Күмәннің бұл түрі теріске шығару және сенімсіздік туралы емес. Сенім мен күмән туралы дәл осы түсінікті басқа діндердің ғалымдары мен мистиктерінің жазбаларынан таба аласыз, егер бұл күндері біз көбіне абсолютизм мен догматиктерден естісек те.
Діни тұрғыдан сенім мен күмән екі жақтың ашықтығына қатысты. Сенім - бұл жабық және өзін-өзі қорғау тәсілімен емес, абай және батылдықпен өмір сүру. Сенім бізге қорқыныш, ауырсыну және көңілсіздік туралы қорқыныштан арылуға көмектеседі және жаңа тәжірибелер мен түсініктерге ашық қалады. Сенімге толы басқа сенім түрі жабық.
Пема Чодрон: «Біз өміріміздің жағдайын ауырлатып, ашулану мен қорқынышқа жол беруіміз мүмкін, немесе өзімізді жұмсартып, бізді қорқытатын нәрсеге мейірімді әрі ашық болуға мүмкіндік береміз. Бізде бұл таңдау әрқашан болады ». Бізді қорқытатын нәрсеге сенім ашық.
Күмән діни мағынада түсінбейтін нәрсені мойындайды. Белсенді түсінуге ұмтыла отырып, ол түсіну ешқашан мінсіз болмайды деп қабылдайды. Кейбір христиандық теологтар «кішіпейілділік» сөзін дәл осы мағынаны білдіреді. Бізді қолдарымызды бүгіп, барлық діндер ашық деп жариялайтын күдіктің басқа түрі жабық.
Дзен мұғалімдері «бастаушы ақыл» және «білмеймін» туралы айтады, оны жүзеге асыруға дайын ақыл-ойды сипаттайды. Бұл сенім мен күмән туралы ой. Егер бізде күдік болмаса, бізде сенім жоқ. Егер сенім болмаса, бізде күмән жоқ.
Қараңғылыққа секіріңіз
Жоғарыда, біз буддизмге қатаң және сындарлы түрде догмаларды қабылдау деген сөз емес. Вьетнамдық зен шебері Тих Нхат Ханх былай дейді: «Пұтқа табынушылық жасамаңыз немесе ешқандай ілімге, теорияға немесе идеологияға, тіпті буддистке де байланыспаңыз. Буддистік ойлау жүйесі жетекші құрал; олар абсолютті ақиқат емес ».
Бірақ олар абсолютті ақиқат болмаса да, буддистік ой-пікірлер жүйесі басшылықтың керемет құралы болып табылады. Таза жер буддизмінің Амитабхасына сену, Ничирен буддизмінің лотос сутрасы және тибеттік тантра құдайларына деген сенімдер де осындай. Ақыр соңында, бұл илаһи болмыстар мен сутралар біздің секірулерімізді қараңғылыққа апаратын шебер құрал, және ақыр соңында ол біздікі. Оларға сену немесе оларға табынудың мәні жоқ.
Буддизмге қатысты сөз: «Ақыл-ойыңызды сатыңыз және таңқалдырыңыз. Жарық түскенге дейін бірінен соң біріне қараңғылыққа секіріңіз ». Сөйлем ағартушы, бірақ ілімдердің басшылығы мен санханың қолдауы қараңғыға секіруге белгілі бір бағыт береді.
Ашық немесе жабық
Дінге догматикалық көзқарас, абсолютті нанымдар жүйесіне сөзсіз адалдықты талап ететін, сенімсіз. Мұндай тәсіл адамдарды жолдан гөрі догмаларға жабыстыруға мәжбүр етеді. Егер шектен шықса, догматик фанатизмнің фантастикалық ғимаратында жоғалуы мүмкін. Бұл бізді дін туралы «сенім» деп айтуға қайта әкеледі. Буддистер буддизмді «сенім» деп сирек айтады. Оның орнына бұл тәжірибе. Сенім тәжірибенің бір бөлігі, бірақ күмән де бар.