Иса Пурагатураның шынайы екенін үйретті ме?

Барлық христиандық ізгі хабарды таратушылар үшін Магна Картасы - бұл Мәсіхтің үлкен тапсырмасы: «Сондықтан барып, барлық халықтардан шәкірт дайындаңыз. . . оларға Менің саған бұйырғандарымның бәрін орындауды үйретіңдер »(Матай 28: 19-20). Мәсіхтің бұйрығы мәсіхші евангелистке тек Мәсіхтің көзқарасын емес, ашқанды үйретуге тыйым салатынын ескеріңіз.

Көптеген протестанттар католик шіркеуі бұл тұрғыдан сәтсіздікке ұшырайды деп санайды. Пургатургия - бұл біздің Иемізден шыққан деп ойламайтын католиктік догма. Бұл католик шіркеуі өз мүшелерін сенуге мәжбүрлейтін көптеген ойлап табылған догмалардың бірі деп айтылған.

Католик шіркеуінің барлық мүшелері тазару догмаларына сенуге міндетті екені ақиқат. Бірақ оның ойлап табылғандығы рас емес.

Осы тұжырымға жауап ретінде католик апологі Қорынттықтарға 1-хат 3: 11-15 аятындағы Сент-Пауылдың классикалық мәтініне жүгіне алады, онда ол қиямет күні отты тазарту арқылы жанның қалай азап шегетінін, бірақ құтқарылатынын түсіндіреді.

Алайда мен ойланғым келетін сұрақ: «Исаның мұндай жерді үйреткендігіне дәлел бар ма?» Олай болса, 1 Қорынттықтарға 3: 11-15 шіркеуінің тазару үшін қолданылуы сендіргіш болар еді.

Киелі кітапта Иса тазару туралы шындықты үйреткен екі үзінді бар: Матай 5: 25-26 және Матай 12:32.

Кешіру кешірім жасында

Алдымен Матай 12: 32-ді қарастырайық.

Кім Адам Ұлына қарсы сөз айтса, сол кешіріледі. Ал Киелі Рухқа қарсы сөйлейтін адам бұл ғасырда да, болашақта да кешірілмейді.

Кешірілмейтін күнәнің не екендігі туралы сұрақтан бас тартып, Исаның салдары туралы ескеріңіз: кейбір күнәлар жасқа қарамастан жасалады, келешекте де кешірілуі мүмкін. Рим папасы Әулие Григорий былай дейді: «Осы үкімнен біз белгілі бір қылмыстарды осы ғасырда кешіруге болатындығын түсінеміз, бірақ кейбір басқа адамдар болашақта» (Диал 4, 39).

Мен бұл тармақта Иса айтқан «жас» (немесе «Дуа Реймс аударған») «өмір» - бұл тіршілік деп есептеймін. Біріншіден, грекше «жас» сөзі, аион Марқа 10: 30-да өлгеннен кейінгі өмірге қатысты қолданылады, Иса мәңгілік өмір туралы «болашақтағы» сыйақы ретінде айтқан кезде, ол уақытша нәрселерден бас тартқандар үшін қолданылады. оның жақсылығы Бұл Иса тазару мәңгілік деп үйретеді дегенді білдірмейді, өйткені ондағылар өз күнәларын кешіре алады деп үйретеді, бірақ ол бұл жағдайдың ақыретте болатындығын растайды.

Аионды бұл өмірдегі белгілі бір уақыт кезеңі үшін қолдануға болады, Матай 28: 20-да Иса «жасының» соңына дейін елшілерімен бірге болатынын айтқан кезде. Бірақ менің ойымша, контекст оның кейінгі өмір үшін қолданылады. Кейінірек бірнеше аяттар (36-аят) Иса Еврейлерге 9: 27-ге сай өлімнен кейін келетін «сот күні» туралы айтады.

Сонымен бізде не бар? Өлгеннен кейін бізде күнәлар кешіріліп, ескі өсиет дәстүріне сәйкес өмір сүру жағдайы бар (Забур 66: 10-12; Ишая 6: 6-7; 4: 4) және жазбалар. Пауыл (Қорынттықтарға 1-хат 3: 11-15) жанның тазаратынын немесе тазартылғанын білдіреді.

Бұл күй аспан болуы мүмкін емес, өйткені көкте күнәлар жоқ. Бұл тозақ бола алмайды, өйткені тозақтағы бірде-бір адамның күнәлары кешіріліп, құтқарыла алмайды. Ол не? Бұл іріңді.

Төлемді төлеу арқылы

Киелі кітаптағы Иса Мәсіхтің тазару туралы шындықты үйрететін екінші үзіндісі - Матай 5: 25-26:

Айыптаушы сізді сотқа және судья күзетшіге тапсырады, ал түрмеге түсесіз деп қорқып, айыптаушыңызбен тез арада достасыңыз. Сендерге шындығын айтамын, соңғы тиынды төлемегенше ешқашан шықпайсың.

Иса ренжіткен адам өз күнәсі үшін ақы төлеуі керек екенін анық түсіндірді. Бірақ сұрақ: «Иса бұл өмірде немесе келесі өмірде өтелетін орын туралы ма?» Мен келесі мәселені талқылаймын.

Бірінші нұсқа - грекше «түрме» деген сөз, ол фулак болып табылады. Әулие Петр бұл грек сөзін Петірдің 1-хаты 3: 19-да Исаның көтерілуіне дейін әділ жандардың отырған түрмесін және өлгенде оның жаны мен денесін бөліп-жару кезінде Исаның кіргенін сипаттайды. . Фулак христиандық дәстүрде кейінгі өмірде орынды сақтау үшін қолданылғандықтан, Матай 5: 25-те Матай оны қалай қолданады деген тұжырым негізсіз емес, әсіресе біздің екінші тұжырымымызды құрайтын контекстті қарастырғанда.

Қарастырылып отырған үзіндіге дейінгі және кейінгі аяттар Исаның кейінгі өмір мен біздің мәңгілік құтқарылуға қатысты ілімдерін қамтиды. Мысалға:

Иса аспан Патшалығы туралы «Битлиттердегі» біздің басты мақсатымыз деп айтады (Матай 5: 3-12).
Егер біз көкке барғымыз келсе, парызшылдардың әділеттілігін жеңуіміз керек деп Иса үйретеді (Матай 5:20).
Иса бауырыңа ашулану үшін тозаққа барамын дейді (Матай 5:22).
Иса әйелге құмарлықтың кінәсін мойнына алады деп үйретеді (Матай 5: 27-28), егер ол өкінбесе, тозаққа лайық.
Иса тақуалық үшін көктегі сыйды үйретеді (Матай 6: 1).
Матай 5: 25-тен бұрын және одан кейін Исаға кейінгі өмір туралы бірден айту оғаш болар еді, бірақ Матай 5:25 тек осы өмірге қатысты. Сондықтан, Иса бұл өмірде күнәнің орнын толтыратын орын емес, өмірден кейінгі өмір туралы айтқан деп тұжырым жасау орынды деп санаймын.

Уақытша түрме

«Бірақ, - дейді сіз, - бұл өлгеннен кейін өтеу орны болғандықтан, бұл тазарту дегенді білдірмейді. Бұл тозақ болуы мүмкін, иә? «Бұл« түрме »тозақ емес деген екі тұжырым бар.

Біріншіден, 1 Петір 3: 19-дағы «түрме» уақытша ұстау орны болды. Егер Матай Матай 5: 25-те дәл осындай әдісті қолданса, онда Иса айтқан түрме уақытша ұстау орны болып табылады.

Екіншіден, Иса адам «соңғы тиынды» төлеуі керек дейді. «Пенни» деген грекше термин - бұл бірінші ғасырдағы фермер жұмысшысының күнделікті жалақысының екі пайызынан аз болған кондранттар. Бұл қылмыс үшін қарыздың төленетінін, демек уақытша жаза екенін білдіреді.

Сан Гироламо да дәл осылай байланыстырады: «Ақша екі тиыннан тұрады. Содан кейін оның айтқаны: «Сіз ең кішігірім күнәларыңыз үшін төлемегенше жүре бермейсіз» (Томас Аквинас, Алтын тізбек: Төрт Інжілге түсінік: Әкелер шығармаларынан жинақталған: Сент-Матай, баса назар).

Матай 18: 23-35-тегі зұлым қызметшінің қарызы қайшы. Бұл астарлы әңгімедегі қызметші патшаға «он мың талант» қарыз (24-бет). Талант - ең үлкен ақша бірлігі, құны 6.000 динарий. Ақша әдетте бір күндік жалақыдан тұрады.

Сонымен, бір дарынға 16,4 жылға жуық күндік жалақы қажет. Егер астарлы әңгімедегі қызметшінің 10.000 талант қарызы болса, онда оның шамамен 60 165.000 жылдық күнделікті жалақысына тең шамамен XNUMX миллион динарий қарызы бар. Басқаша айтқанда, ол ешқашан төлей алмайтын қарызы болды.

Тарихқа сүйенсек, патша қызметшінің қарызын кешірген. Бірақ ол қарыз болған адамдарға бірдей мейірімділік көрсетпегендіктен, патша зұлым қызметшіні «өзінің барлық қарызын өтегенге дейін» түрме қызметкерлеріне тапсырды (Матай 18:34). Құлдық қарызының көптігін ескере отырып, Иса тозақтың мәңгі азапталуы туралы айтқан деп тұжырым жасауға болады.

Матай 5: 26-дағы «пенни» он мың талантқа мүлдем ұқсамайды. Демек, Иса Матай 5-тегі уақытша қамау туралы айтқан деп айтуға болады.

Осы уақытқа дейін қолымызда бар нәрсені жинап алайық. Біріншіден, Иса контекстегі мәңгілік маңызды мәселелер туралы айтады. Екіншіден, «түрме» сөзін христиандық дәстүрде өмірден кейінгі өмірдің аспан да, тозақ та болмайтын жағдайына нұсқау үшін қолданыңыз. Үшіншіден, бұл түрме уақытша өмір сүру жағдайы болып табылады, онда оның қылмыстары үшін қанағаттану орын алады.

Сонымен бұл «түрме» не? Бұл жұмақ бола алмайды, өйткені аспан өткеннің барлық күнәлары кешіріліп, өтелгенін білдіреді. Бұл тозақ бола алмайды, өйткені тозақтың түрмесі мәңгілік, одан шығудың ешқандай жолы жоқ. Түсіндірудің жалғыз нұсқасы - тазарту.

Алғашқы христиан жазушысы Тертуллиан дәл осындай пікірге келді:

[I] Біз «түрме» Інжілде Гадес деп көрсетілгенін түсінетіндіктен және қайта тірілуге ​​дейін марапатталуға тиісті ең аз қылмысты білдіретін «ең жоғары баға» деп түсіндіргендіктен, ешкім бұл туралы сенуден тартынбайды. 'жан сауда белгілі бір өтемдік тәртіппен өтеді, қайта тірілу процесіне зиян тигізбейді, бұл кезде сыйақы денемен басқарылатын болады (Рух туралы трактаттар, 58-бет).

Табиғи орта

Осы мәтіндерді пергораторлық тұрғыдан қарастыру Иса осы ілімдерді берген яһудилердің теологиялық ортасын қарастырғанда одан да сенімді болады. 2 Маккаби 12: 38-45-тен яһудилер өлгеннен кейін тіршіліктің болатынына сенеді, бұл аспан да, тозақ та емес, адамның күнәлары кешірілетін орын.

Маккабидің 2 рухын қабылдаған-қабылдамасаңыз да, бұл еврейлердің сенімі үшін тарихи мандат береді. Яһудилердің сенімі бойынша, Иса көпшілікке оның болашақтағы күнәларды кешіру туралы іліміне және қылмыс жасаған адам өзінің қарызын өтейтін өмірдегі түрмеге түседі деген сенім келді.

Егер Иса бұл мәтіндердегі тазарту туралы айтпаса, яһуди тыңдаушыларына біраз түсінік беру керек еді. Католик бұл ілімді бірінші рет естігеннен кейін бірден тазару туралы ойлағандай, Исаның яһудилер жамағаты қайтыс болғаннан кейін Яһудадағы Маккабилердің сарбаздары бастан кешкен жағдай туралы бірден ойлана алар еді.

Бірақ Иса ешқандай түсінік берген жоқ. Демек, Матай 12: 32-де және Матай 5: 25-26-дағы түрме тазарту жолына жатады деп тұжырым жасауға болады.

қорытынды

Көптеген протестанттардың ойына қарама-қайшы, католик шіркеуі тазалықтың догмасы болған жоқ. Бұл қасиетті Жазбада жазылған біздің Иемізден шыққан сенім. Сондықтан, католик шіркеуі адал ниетпен айта алады, ол Иеміз бұйырғанның бәрін үйрететін үлкен тапсырмаға адал болды.