Буддизмдегі дұрыс концентрация

Қазіргі тілмен айтқанда, Будданың сегіз жолы - ағартушылықты жүзеге асыруға және өзімізді дукхадан (азаптан) босатуға арналған сегіз бөлімнен тұратын бағдарлама. Дұрыс концентрация - бұл жолдың сегізінші бөлігі. Тәжірибешілерден өздерінің барлық ақыл-ой қабілеттерін физикалық немесе ақыл-ой объектісіне бағыттап, Төрт Дьяна (Санскрит) немесе Төрт Жанас (Пали) деп те аталатын Төрт абсорбциямен айналысуды талап етеді.

Буддизмдегі дұрыс концентрацияның анықтамасы
Ағылшын тіліне «концентрация» деп аударылған пали сөзі - самади. Самадхи, сам-а-дха сөздерінің түбірі «жиналу» дегенді білдіреді.

Сото дзен мұғалімі, марқұм Джон Дайдо Лори Роши: «Самадхи дегеніміз - ояну, армандау немесе терең ұйқыдан асып түсетін сана күйі. Бұл бір нүктелік шоғырлану арқылы біздің ақыл-ой әрекетіміздің бәсеңдеуі ». Самади - бір шоғырланған шоғырланудың ерекше түрі; шоғырландыру, мысалы, кек алуға, тіпті дәмді тағамға деген ұмтылысқа самадхи емес. Керісінше, Бхику Бодхидің сегіз жолды асыл жолына сәйкес «Самадхи - бұл таза пайдалы шоғырлану, сау күйдегі шоғырлану. Сонда да оның әрекет ету аясы одан да шектеулі: бұл пайдалы шоғырланудың кез-келген түрін білдірмейді, бірақ ақыл-ойды сана мен сананың жоғарырақ және тазартылған деңгейіне көтеруге бағытталған қасақана әрекеттен туындайтын күшейтілген концентрация ғана. «

Жолдың тағы екі бөлігі - дұрыс күш салу және дұрыс ойлау - ақыл-ой тәрбиесімен байланысты. Олар Дұрыс концентрацияға ұқсас, бірақ олардың мақсаттары әр түрлі. Дұрыс күш - пайдалы нәрсені өсіруді және пайдалы емес нәрседен тазартуды, ал дұрыс зейін дегеніміз сіздің денеңізді, сезімдеріңізді, ойларыңызды және айналаңызды толық біліп, хабардар болуды білдіреді.

Психикалық фокустың деңгейлері диана (санскрит) немесе жанас (пали) деп аталады. Буддизмнің басында төрт диана болған, бірақ кейінірек мектептер оларды тоғызға, ал кейде бірнешеге көбейткен. Төрт негізгі диана төменде келтірілген.

Төрт Дьяна (немесе Жанас)
Төрт диана, джана немесе абсорбция Будда ілімінің даналығын тікелей сезінудің құралы болып табылады. Атап айтқанда, дұрыс шоғырлану арқылы біз жеке мен туралы иллюзиядан құтыла аламыз.

Дхянаны сезіну үшін бес кедергілерді еңсеру керек: нәпсіқұмарлық, жаман ниет, жалқау және ұйқышылдық, мазасыздық және уайым мен күмән. Будда монахы Хенепола Гунаратананың айтуы бойынша, бұл кедергілердің әрқайсысы белгілі бір тәсілмен қарастырылған: «заттардың жеккөрінішті табиғатын ақылмен қарастыру - бұл сезімдік құмарлыққа қарсы құрал; сүйіспеншілікке толы мейірімділікті ескеру жаман ниетпен күреседі; күш, күш және міндеттеме элементтерін ақылмен қарастыру жалқаулық пен енжарлыққа қарсы тұрады; ақылдың тыныштығын ақылмен қарастыру мазасыздық пен уайымнан арылтады; және заттардың нақты қасиеттерін ақылмен қарастыру күмәндарды жояды. «

Алғашқы диана кезінде зиянды құмарлықтар, тілектер мен ойлар босатылады. Алғашқы дианада өмір сүрген адам экстазды және терең әл-ауқат сезімін сезінеді.

Екінші дьянада интеллектуалды белсенділік жойылып, оның орнына тыныштық пен ақыл-ойдың шоғырлануы келеді. Бірінші дхянаның сезімі және әл-ауқаты әлі де бар.

Үшінші дьянада рапта жоғалып кетеді және оның орнына теңдік (упекха) және үлкен айқындылық келеді.

Төртінші дианада барлық сезімдер тоқтайды және тек саналы теңдік қалады.

Буддизмнің кейбір мектептерінде төртінші диана «тәжірибе жасаушысыз» таза тәжірибе ретінде сипатталады. Осы тікелей тәжірибе арқылы индивидуалды және жеке өзін иллюзия ретінде қабылдайды.

Төрт материалдық күй
Теравада мен буддизмнің басқа да мектептерінде Төрт Диманнан кейін төрт маңызды емес мемлекет келеді. Бұл практика ақыл-ой тәртібінен тыс және сол концентрация объектілерін өздері жетілдіруге бағытталған. Бұл тәжірибенің мақсаты - дианадан кейін қалуы мүмкін барлық визуализация мен басқа сезімдерді жою.

Төрт материалдық емес күйде біреуі алдымен шексіз кеңістікті, содан кейін шексіз сананы, содан кейін материалды емес, тазартады, сондықтан қабылдау да, қабылдау да мүмкін емес. Бұл деңгейдегі жұмыс өте нәзік және өте дамыған маман үшін ғана мүмкін.

Дұрыс концентрацияны дамытып, тәжірибе жасаңыз
Буддизмнің әртүрлі мектептері шоғырлануды дамытудың бірнеше түрлі жолдарын жасады. Дұрыс концентрация көбінесе медитациямен байланысты. Санскрит пен палиде медитация сөзі - бхавана, яғни «ақыл-ой мәдениеті» дегенді білдіреді. Буддистік бхавана - бұл релаксация практикасы емес, сондай-ақ денеден тыс көріністер мен тәжірибелер туралы емес. Негізінде, бхавана - бұл ағартуды жүзеге асыруға ақыл-ойды дайындау құралы.

Дұрыс фокусқа жету үшін, көптеген мамандар тиісті параметрді құрудан бастайды. Идеал әлемде практика монастырьда өтеді; егер олай болмаса, үзіліссіз тыныш орынды таңдау маңызды. Онда тәжірибеші босаңсыған, бірақ тік қалыпта болады (көбінесе кросс-лотос жағдайында) және өзінің назарын бірнеше рет қайталануы мүмкін сөзге (мантраға) немесе Будданың мүсіні сияқты затқа аударады.

Медитация тек табиғи жолмен тыныс алуды және ойды таңдалған затқа немесе дыбысқа бағыттаудан тұрады. Ақыл адасып жатқанда, тәжірибеші маман «оны тез байқайды, ұстап алады және жұмсақ, бірақ мықтап оны объектіге қайтарады, қажет болған жағдайда жиі қайталайды».

Бұл практика қарапайым болып көрінгенімен (және ол да), бұл көптеген адамдар үшін өте қиын, өйткені ойлар мен бейнелер әрқашан пайда болады. Дұрыс фокусқа жету барысында мамандарға қалау, ашу, қозу немесе күдіктерді жеңу үшін білікті мұғалімнің көмегімен бірнеше жыл жұмыс жасау қажет болуы мүмкін.