Күзетші періштелер бар! Періштелік көріністер құбылысы
«Періштелер бар!
Аспанда аспанға ілінген жұлдыздар күнді айналып жүреді. Мәңгілік таулармен шектесетін биік таулар. Періштелер бар!
Алаулар алғашқы жарықта жанып тұрды. Хош иісті бақтар. Тереңдікке құлақ асатын және тереңдікке сүйенетін тыныш құдықтар »(Хофан,« Диегель », 18-бет).
Періштелер әрқашан даулардың ортасында болды. Олардың заманында садукейлер періштелердің бар екенін жоққа шығарды, олардың рационализмі біздің уақытқа дейін сақталды және бүгінгі күні жаңа алтын ғасырды бастан кешуде.
Қазіргі уақытта періштелерге сенім тек балалар мен ақылсыз адамдарға беріледі, өйткені ерлердің көпшілігі өзінің «Жергілікті анестезиясында» неміс авторы G nther Grassтың пікірімен бөліседі: «Мен догмаларды жек көремін және мәңгілік шындық! ». Технология ғасырында тек техникалық сипатталуы мүмкін заттар ғана нақты мәнге ие болады; адам танымының көкжиегінен шығатын нәрсе, яғни сенуге болатын және ұтымды әдістермен дәлелдене алмайтын барлық нәрсе - мүлде жоқ. Бұл догма сенбейтін христиандар үшін көптеген қиындықтар тудырады, олардың орнына шатастырмау керек. Періштелердің болуы Жаңа және Ескі өсиетте дәлелденген, Мәсіх жеке олардың кепілгері; қасиетті дәстүр осыны үйретеді, көптеген мистиктер оны растайды және шіркеу оны әр түрлі доктриналық анықтамаларда растайды; ол оны бүгінге дейін үйретті және ақыр заманға дейін үйретеді. «Біз Құдайға, Әке, Ұл және Киелі Рухқа, біздің қашқын өмір сүретін әлемге ұқсайтын көрінетін заттарды жасаушы Құдайға сенеміз; Сондай-ақ «періштелер» деп аталатын таза рухтар сияқты көрінбейтін заттардың Жаратушысы (Рим Папасы Павел VI, «Құдай халқының сенімі»)
1. Інжілдегі періштелер
Киелі кітапта періштелер бірінші кітаптан бастап соңғы кітапқа дейін кездеседі және олар үш жүзден астам үзінділерде айтылады.
Киелі жазбаларда оларды жиі атайды, сондықтан Ұлы Рим папасы Григорий: «Қасиетті Інжілдің барлық беттерінде періштелердің бар екендігі дәлелденді», - деп айтқан жоқ. Ежелгі ежелгі кітаптарда періштелер сирек кездесетін болса да, олар біртіндеп ең соңғы Киелі жазбаларда, Ишая, Езекиел, Даниел, Зәкәрия, Әйүп кітабында және Тобианың кітабында көрнекті орын алады. «Олар өздерінің рөлдерін аспанға бірінші кезекте жер бетіндегі сахнада қалдыру үшін қалдырады: олар әлемді басқарудағы Ең Жоғарғы Құдайдың қызметшілері, халықтардың жұмбақ бағыттаушылары, шешуші күрестердегі табиғаттан тыс күштер, жақсы қамқоршылар тіпті кішіпейілділер. ер адамдар. Біздің ең үлкен үш періште олардың есімдері мен табиғатын біле алатын дәрежеде суреттелген: мықты Михаэль, жоғары дәрежелі Габриэль және мейірімді Рафаэль ».
Мүмкін, періштелер туралы аяндардың біртіндеп дамуы мен байытуының түрлі себептері бар шығар. Томас Аквинаның теорияларына сәйкес, ежелгі еврейлер періштелерді егер олар өздерінің күштері мен жарқыраған сұлулығын толық түсінсе, құдайға сиынар еді. Сол кезде, монотеизм - кез-келген жағдайда ежелгі дәуірде қайталанбас болатын - еврей халқында политеизмнің қаупін болдырмауға жеткілікті негіз болған жоқ. Осы себепті толық періштелік аян кейінірек мүмкін болмады.
Сондай-ақ, ассириялықтар мен вавилондықтардың тұтқында кезінде еврейлер зороастр дінін білген болса керек, онда жаман және зұлым рухтар туралы ілімдер дамыған. Бұл ілім яһуди халқындағы періштелердің бейнесін қатты қозғаған сияқты, және Құдайдың уахиы табиғи себептердің әсерінен дамуы мүмкін болғандықтан, библиядан тыс әсерлердің де аяндары болды. періштелер арасындағы терең бөліну. Әрине, Киелі кітаптың періштелік ілімдерінің шығу тегін Ассирия-Вавилондық діни сенімдерден іздеу дұрыс емес, өйткені қиялға, тартынбастан періштелердің библиядан тыс бейнелеріне қайта оралу да дұрыс емес.
«Періштелер» кітабымен заманауи теолог Отто Хофан періштелерді жақсырақ білуге көп үлес қосты. «Жақсы және зұлым рухтардың бар екендігі туралы сенім, жоғарғы құдайшылық пен адамдар арасындағы аралық, барлық діндер мен философияларда кең таралған, сондықтан ортақ шығу тегі болуы керек, яғни ерекше аян. Пұтқа табынушылықта періштелерге деген сенім құдайларға деген сенімге айналды; бірақ дәл «көп политеизм, бұл тек періштелерге деген сенімнің бұрмалануы (Шиббен: Догматик, 2 том, 51 б.)».
Осы ерекше аянның бар екендігінің әйгілі дәлелі пұтқа табынушы философ Платонның еңбектерінде кездеседі, ол періштелер туралы айтқан сөздерімен періштелерге деген библиялық сенімдерге жақын келеді: «Рухтар бір-біріне ұқсамайды - сіз адамдарға не пайда болатынын құдайларға айтыңыз; олар адамдарға құдайлардан келген нәрсені айтады. Біріншісіне олар дұғалар мен құрбандықтар, соңғыларына құрбандықтар үшін бұйрықтар мен сыйақылар әкеледі. Олар екеуі арасындағы кеңістікті байланыс орнататындай етіп толтырады ». Сондықтан есіңізде болсын: аян және Киелі кітап періштелердің бар екендігі туралы әртүрлі жолмен куәландырады. Бірақ періштелер кім?
2. Періштелер - рухтар
Қасиетті Жазбаның көптеген үзінділерінде періштелер «таза рухтар» деп аталған. Анықтама бойынша, рухтардың денесі де, материя да жоқ, сондықтан олар уақытша өзгерістерге ұшырамайды. «Рух» ұғымы тек рух емес дегенді білдірмейді, рухтың не екенін анықтамайды. «Шындығында, рух шындықтың ең тығыз шоғырлануын, тіршілік иесінің ең көп жинақталуын, оның ядросы туындайтынын, барлық жандылықтан асатын ұштығын білдіреді ... Рухтар - шектеулі түрде адам рухы, күшті Құдайдың періштелік және шексіз рухы - олар өздеріне сенімді, бір-біріне тиесілі және бір-бірін білетін адамдар, олар жеке адамдар емес, персонаж емес, көпшілік жалғыз бар шындықты қарастыратын кез-келген корпустыққа қарағанда шынайы. сен.
Иеміз Інжілдегі рухтармен сөйлескен кезде, олардың аттарын сұрайды; рух «біреу» емес, «біреу» емес, өйткені ол жеке қасиетке ие және көлеңке немесе өрескел ғалам емес. Кімнің рухпен байланысы болса, адамға да солай істеу керек ».
3. Періштелік көріністер құбылысы
Киелі кітапта періштелер пайда болған кезде, олар мұны рух түрінде емес, денемен: еркек, жасөспірім және т.б. Олар мұны біз сезінетін нәрселерден, яғни таза руханияттан тыс көре алмайтын ер адамдарымыздың ақыл-ойының шектеулерін алып тастау үшін жасайды. Періштелер қабылдаған дене формасы, әдетте, «жалған» дене деп аталады. Жасанды дене - бұл дене түрінде материалданудың бір түрі; ол жердегі заңдарға байланысты емес, бірақ ол бәрібір көрерменге шынайы болып көрінеді.
Періштелік көріністерді ішкі және сыртқы көріністерге бөлуге болады. Біріншісі ұйқы кезінде көрінуі мүмкін, Жүсіппен болған жағдай: «Міне, Жаратқан Иенің періштесі оған түсінде көрінді ...» (Мт 1,20; 2, 13, 19). Алайда, бұл көптеген қоспалар көрсеткендей, ояну жағдайында да болуы мүмкін. Архиагель Рафаэльдің жас Тобиаға көрінуі сыртқы көрініс болды; періште жас жігітті ұзақ сапарға ертіп, оның барлық істерін сенімді қолмен басқарды.
Сонымен қатар, періште адамға көрінетін және басқа адамдарға көрінбейтін көріністер де бар. Петірді түрмеден босатқан періште күзетшілерге көрінбеді: «Петір сыртқа шығып, оның соңынан ерді; ол періште жасаған іс шын ма, жоқ па, білмеді; Ол аян көрген деп ойлады ”(Елшілердің істері 12: 9). Періште алған қабырғалардағы соққылар, құлаған шынжырлар мен есіктер біртіндеп Петірді қиялының тұзағына түспегеніне сендірді. Түннің ортасында қаңырап бос тұрған жолда оянғанда ол: «Енді мен Иеміздің періштесін жібергенін түсіндім, ол мені Иродтың қолынан босатты ...» (Елшілердің істері 12:11). Егер олар шынайы болып көрінсе де, көріністердің періштелері адамдар сияқты сөйлемейді, бірақ ақыл күшімен олар адамның дауысына ұқсас дыбыстық толқындарды шығарады. «Тамақ жегенде» олар тамақ ішпейді және ішпейді, өйткені Рафаэла Тобианың отбасынан кетер алдында оның түсіндіруіне сәйкес: «Сіз мені жедім деп ойладыңыз, бірақ мен ештеңе жеген жоқпын, бұл жай сурет» (Тб 12,19:XNUMX).
Алайда кейбір жағдайларда адам денесі періштелердің табиғатын түсіну үшін жеткіліксіз, әсіресе жоғарғы хордың періштелеріне қатысты.