Буддисттік ілім мен өзін-өзі ұстамау

Будданың барлық ілімдерінің ішінде өзін-өзі тану туралы түсініктерді түсіну қиын, бірақ олар рухани сенімдердің орталығы болып табылады. Шынында да, «өзін-өзі тану» ағартушылықты анықтайтын әдіс.

Бес Скандха
Будда жеке адамды бес скандалар немесе бес үйінді деп те атаған тіршіліктің бес жиынтығының жиынтығы деп үйреткен:

модулі
Сенсазион
қабылдау
Психикалық формациялар
Кошиенца
Буддизмнің әртүрлі мектептері скандхаларды сәл басқаша түсіндіреді. Жалпы, бірінші скандха - бұл біздің физикалық формамыз. Екіншісі біздің сезімдерімізден тұрады - эмоционалды және физикалық - және біздің сезімдеріміз - көру, сезіну, дәм алу, жанасу, иіс сезу.

Үшінші скандха, қабылдау, біз ойлағанымыздың көпшілігін қамтиды: тұжырымдамалау, таным, пайымдау. Бұған сонымен қатар орган объектімен байланыста болған кезде тану кіреді. Қабылдауды «нені анықтайтын» деп ойлауға болады. Көрінетін объект идея сияқты физикалық немесе ақыл-ой объектісі бола алады.

Төртінші скандха, психикалық формаға әдеттер, теріс пікірлер мен бейімділіктер кіреді. Біздің ерік-жігеріміз төртінші сканданың бөлігі, сонымен қатар көңіл, сенім, ар-ождан, мақтаныш, тілек, кек және көптеген басқа психикалық күйлер де ізгілікке байланысты емес. Карманың себептері мен салдары төртінші скандалар үшін өте маңызды.

Бесінші скандха, сана - бұл объектіге деген сана немесе сезімталдық, бірақ тұжырымдамасыз. Түсінік болғаннан кейін, үшінші скандха нысанды танып, оған концепция-құндылық бере алады, ал төртінші скандха қалауымен немесе бас тартуымен немесе басқа ақыл-ой жаттығуларымен жауап бере алады. Бесінші скандха кейбір мектептерде өмір тәжірибесін бірге байланыстыратын негіз ретінде түсіндіріледі.

Өзі-өзі емес
Скандхалар туралы түсіну үшін ең бастысы - олар бос. Бұл адам бойындағы қасиеттер емес, өйткені оларды иеленетін меншік жоқ. Өзіндік емес адамдардың бұл ілімі анатман немесе анатта деп аталады.

Негізінде, Будда «сіз» интегралды және автономды емес деп үйреткен. Жеке адамның өзін немесе «эго» деп атайтындығымыз скандхалардың жанама өнімі деп дұрыс айтылады.

Сыртқы жағынан бұл нигилистік ілім сияқты. Бірақ Будда егер біз кішкентай адамның өзін елестете алатын болсақ, біз туылуға және өлуге болмайтын нәрсені сезінеміз деп үйреткен.

Екі көзқарас
Бұған қоса, Теравада Буддизмі мен Махаяна Буддизмі анатманды қалай түсінетіндігімен ерекшеленеді. Шынында да, бұл екі мектептің өзін анықтайтын және бөлетін әр түрлі өзін-өзі түсіну.

Негізінде, Теравада анатман адамның жеке меншіктігі немесе жеке басы кедергі және иллюзия екенін білдіреді. Осы елестен арылғаннан кейін, адам Нирвананың бақытына ие бола алады.

Махаяна, керісінше, барлық физикалық формаларды ішкі болмыссыз қарастырады, ілім «бос» дегенді білдіретін шунята деп аталады. Махаянадағы идеал - барлық адамдарға жанашырлық сезімі ғана емес, сонымен бірге біз бөлек және автономды болмағанымыз үшін бірге болуға мүмкіндік беру.