Католиктерге цифрлық ғасырға қатысты жаңа этикалық кодекс қажет пе?

Технология біздің Құдаймен қарым-қатынасымызға қалай әсер ететінін қарастыратын уақыт жетті.

Христиан профессоры және этика Кейт Отт бұл тақырыпта сабақ бастағанда ешқашан технология немесе сандық этика курстарын өтпеген. Оның орнына, оның зерттеулері мен оқытуларының көпшілігі гендерлік мәселелерге, салауатты қарым-қатынас пен зорлық-зомбылықтың алдын алуға, әсіресе жасөспірімдерге арналған. Бірақ ол осы мәселелерге араласа отырып, адамдардың өміріндегі технологияның рөлі туралы сұрақтар туғызды.

«Мен үшін, бұл қоғамдағы кейбір мәселелер әлеуметтік қысымшылықты қалайша күшейтетіні немесе күшейтетіні туралы», - дейді Отт. «Әлеуметтік медиа, блогтар мен твиттер пайда болғаннан кейін, мен осы ақпарат құралдары не көмектесіп жатқандығы туралы сұрақтар қоя бастадым. әділеттіліктің күш-жігеріне кедергі келтіреді ».

Мұның түпкі нәтижесі Отттың жаңа сандық қоғамға арналған христиандық этика кітабы болды. Кітап христиандарға сананы қалай өзгерту керектігін және олардың сенімдерінің мақсаты арқылы технологияның рөлін түсінуді, көптеген діни қауымдастықтарда бұрын-соңды жүзеге асырылмаған жобаны көрсетуге тырысады.

«Менің ойымша, мен кітапта қандай технологиямен айналысатындығыма қарамастан, мен оқырмандарға кітапты оқыған кезде қайталанатын процесті ұсынамын», - дейді Отт. «Мен оқырмандарға сандық тұжырымдаманы қалай шығаруға болатындығын, ойланудың үлгісін ұсынғым келді. біз осы технологияға қатысты этикалық тәжірибелермен және технологиямен өзара әрекеттескен кездегі теологиялық және моральдық ресурстарға ».

Неліктен христиандар технологияның этикасы туралы алаңдауы керек?
Біздің адам екендігіміз сандық технологияға деген адалдығымыздың арқасында. Технология - бұл менің болмысымды өзгертпейтін және адами қарым-қатынастарды өзгертпейтін кішкентай құрылғылар деп санамаймын: сандық технологиялар мен кім екенімді түбегейлі өзгертеді.

Мен үшін бұл түбегейлі теологиялық сұрақтар туғызады. Бұл технология Құдаймен қарым-қатынасымызға немесе адамның қарым-қатынасын және мәсіхшілердің кешірімге мұқтаждықтарын түсіну әдісіне де әсер етеді деп болжайды.

Технология тарихи дәстүрлерімізді жақсы түсінуге мүмкіндік береді деп ойлаймын. Технология жаңа емес: адамзат қоғамдастықтары әрқашан технологиямен өзгерді. Шам немесе сағаттың өнертабысы, мысалы, адамдардың күндіз-түні түсінуін өзгертті. Бұл өз кезегінде олардың ғибадат ету, жұмыс істеу және әлемде Құдайға арналған метафоралар жасау жолдарын өзгертті.

Сандық технологияның орасан зор әсері біздің күнделікті өмірімізге әлдеқайда түбегейлі әсер етті. Бұл сол танудың тағы бір кезеңі.

Цифрлық технологиялар адамзат қоғамында өте маңызды болғандықтан, неге христиан цифрлық этикасы туралы әңгіме болмады?
Сандық технологиялар мәселелерімен айналысатын кейбір христиандық қауымдастықтар бар, бірақ олар евангелистік немесе консервативті протестанттар болып табылады, өйткені бұл жанкешті қауымдастықтар технологияны бірінші болып қабылдады, мейлі ол ұлы қозғалыс кезінде 50 жылдардағы радио хабарлары болды. 80-90 жж. мегаполистерде сандық технологияны қайта құру немесе бейімдеу. Бұл дәстүрлерде адамдар сандық этика туралы сұрақ қоя бастады, өйткені бұл олардың кеңістігінде қолданылады.

Бірақ католиктік моральдық теологтар мен протестанттардың көбісі діни бірлестіктерде бірдей технология түріне жиі ұшырамады, сондықтан сандық технологияларға онша қызығушылық танытпады.

Шамамен 20 жыл бұрын цифрлық технологиялар мен интернет-платформалардың жарылуы басқа христиандық этиканың сандық этика туралы айта бастауын тудырды. Бұл әлі ұзақ немесе терең әңгіме емес, және осы сұрақтарды қоятындар үшін сөйлесетін серіктестер көп емес. Мен PhD докторын бітірген кезде. Мысалы, 12 жыл бұрын маған технология туралы ештеңе үйретілген жоқ.

Технология мен этикаға қатысты көптеген көзқарастардың не қателігі бар?
Мен христиан қауымдастықтарынан көргендердің көбісі сандық технологияларға ережеге негізделген тәсіл, кейбір ерекшеліктерді қоспағанда. Бұл экрандағы уақытты шектейтін сияқты немесе балалардың Интернетті пайдалануын қадағалайтын сияқты. Мұндай нұсқамалық әдісті қолданбағанның өзінде, көптеген адамдар христиандық теологияның дұрыс немесе бұрыс екендігі туралы пайымдау үшін сандық технологияға қатысты қандай-да бір мәселелерге қайшы келеді.

Әлеуметтік этика ретінде мен керісінше әрекет етуге тырысамын: теологиялық үй-жаймен жүрудің орнына, алдымен әлеуметтік болып жатқан жағдайларға назар салғым келеді. Егер біз цифрлық технологияның адамдардың өмірінде не болып жатқандығын бірінші кезектен бастасақ, онда біздің теологиялық және құндылықтық міндеттемелеріміз технологиямен өзара әрекеттесуге немесе оны одан әрі дамытатын жаңа тәсілдермен модельдеуге көмектесетін жолдарды жақсырақ анықтай аламыз деп санаймын. этикалық қауымдастықтар. Бұл технология мен этика мәселелерін шешудің интерактивті моделі. Біздің иманды этика да, сандық технологиямыз да қалпына келтірілуі немесе бүгінгі сандық әлемде басқаша көрінуі мүмкіндігіне ашықпын.

Этикаға басқаша қарайтындығыңызға мысал келтіре аласыз ба?
Технологияны саналы қолдану туралы көп естіген нәрселердің бірі - «ажыратудың» маңыздылығы. Сонымен қатар, Рим папасы шығып, отбасыларды бір-бірімен және Құдаймен көбірек уақыт өткізуге технологиямен аз уақыт өткізуге шақырды.

Бірақ бұл дәлел цифрлық технологиялар арқылы біздің өміріміздің қаншалықты өзгергенін ескермейді. Мен оны ажырата алмаймын; егер істесем, мен өз жұмысымды орындай алмас едім. Сол сияқты, біз балаларымыздың жас топтарында бір әрекеттен екіншісіне ауысу тәсілін өзгерттік; балаларымыз үшін уақытты өздері өткізетін бос орындар жоқ. Бұл кеңістік интернетте көшіп келді. Ажырату, демек, біреуді адами қатынастарынан ажыратады.

Мен ата-аналармен сөйлескен кезде оларға балаларға «әлеуметтік желіден» штепсельді алып тастауды сұрап жатқанын елестетпеу туралы айтамын. Оның орнына, олар байланыстың арғы жағында тұрған 50 немесе 60 достарды елестетуі керек: біз қарым-қатынас жасайтын барлық адамдар. Басқаша айтқанда, цифрлы әлемде өскен адамдар үшін, сондай-ақ оған көшіп келгендер үшін, таңдау бойынша да, күшпен де, бұл шынымен қарым-қатынасқа қатысты. Олар әр түрлі болып көрінуі мүмкін, бірақ ғаламтордағы өзара әрекеттесулер жалған және мен көрген адамдар шынайы емес деген пікір біздің тәжірибемізге сәйкес келмейді. Мен ғаламтордағы достарыммен басқаша қарым-қатынас жасай аламын, бірақ мен әлі де олармен байланыстамын, қарым-қатынас әлі де бар.

Тағы бір дәлел, адамдар интернетте түбегейлі жалғыздықты сезіне алады. Мен ата-анамен сөйлестім: «Менің ойымша, біз цифрлық технологияны дұрыс түсінбейміз, өйткені мен ғаламтор арқылы отбасыммен және географиялық жағынан жақын емес достарыммен араласатын кездерім болады. Мен оларды білемін, мен оларды жақсы көремін және физикалық тұрғыда бірге болмасақ та оларға жақын сезінемін. Сонымен қатар, мен шіркеуге барып, 200 адаммен отыра аламын және өзімді мүлдем ажыратылған сезінемін. Ешкім менімен сөйлеспейді, мен құндылықтармен немесе тәжірибемен бөліскенімізге сенімді емеспін. «

Қоғамдастықта болу біздің жалғыздық проблемаларымыздың бәрін шеше алмайды, өйткені желіде болу жалғыздық проблемаларын шешпейді. Мәселе технологияның өзінде емес.

Жасанды кейіпкерлерді жасау үшін әлеуметтік медианы қолданатын адамдар туралы не деуге болады?
Біріншіден, біз мүлдем сөйлей алмаймыз. Әрине, кейбір адамдар желіге кіріп, олар өздері емес, кім екендігі туралы өтірік айтатын профиль жасайды.

Ғаламтор басталған кезде оның белгісіздігі аз ұлттардың адамдарына - LGBTQ адамдарына немесе әлеуметтік жағынан ұялатын және достары жоқ жастарға олардың кім екендіктерін зерттеу үшін бос орындар табуға мүмкіндік беретіндігі туралы зерттеулер жүргізілді. және өзіне деген сенімділік пен қоғамдастық сезімін күшейту.

Уақыт өте келе, MySpace-тің, содан кейін Facebook пен блогтардың өсуімен бұл өзгерді және біз интернетте «нақты тұлғаға» айналдық. Facebook сізден шын аты-жөніңізді көрсетуіңізді талап етеді және олар желіден тыс және желідегі жеке сәйкестендірудің арасындағы алғашқы байланысты жасады.

Бірақ бүгінгі күннің өзінде, кез-келген адамның қарым-қатынасындағыдай, кез-келген әлеуметтік медиа немесе интернеттегі адам тек ішінара жеке басын білдіреді. Мысалы, менің желідегі тұтқаны алайық: @Kates_Take. Мен «Кейт Отт» қолданбаймын, бірақ мен Кейт Отт емеспін деп өзімді еркелетіп отырған жоқпын.Мен бұл әлеуметтік медиа кеңістіктегі болуым - жазушы және академик ретіндегі идеяларымды насихаттау деп айтып отырмын.

Мен Instagram-да, Твиттерде және блогымда @Kates_Take сияқты, мен де сыныпта профессор Оттым, үйде анаммын. Мұның бәрі менің жеке басымның барлық аспектілері. Ешкім жалған емес, бірақ мен осы әлемдегі кез-келген сәтте ешкімнің толық жиынтығын түсінбеймін.

Біз интернеттегі жеке басын куәландыратын тәжірибеге өттік, ол әлемде кім екендігіміздің тағы бір жағы және біздің жалпы бірегейлігімізге ықпал етеді.

Құдай туралы түсінігіміз әлеуметтік медиа туралы ойымызды өзгерте ме?
Үшбірлікке деген сеніміміз Құдай, Иса және Киелі Рухтың арасындағы түбегейлі қатынасты түсінуге көмектеседі. Бұл таза тең қарым-қатынас, бірақ сонымен бірге басқаның қызметінде және біздің әлемдегі басқа адамдармен қарым-қатынаста болуға бай этикалық көзқарасты ұсынады. Мен барлық қатынастарымда теңдікті күте аламын, бірақ бұл теңдік өзіме жақын адамдарға қызмет етуге дайын екендігімнен туындағанын түсінемін.

Осындай қарым-қатынас туралы ойлау біздің желіде екенімізді түсіну жолында тепе-теңдік әкеледі. Мен ешқашан біржақты өзін-өзі жою болмайды, мұнда мен интернеттегі жалған кейіпкер болып, басқалардың көргісі келетін нәрсемен толтырамын. Бірақ мен сонымен бірге бұл адамдармен интернеттегі қарым-қатынастың әсерінсіз орындай алмаймын. Осылайша, үштұғырлы Құдай туралы біздің сеніміміз және түсінігіміз қарым-қатынасты және олардың берілуі мен алынуын байыпты түсінуге алып келеді.

Үшбірлік бізге рух пен дене емес, сонымен қатар цифрлық екенімізді түсінуге көмектеседі деп ойлаймын. Мен үшін үштілділік теологиялық түсініктің бірден үш нәрсе бола алатындығыңызға ие болу христиандардың қалай сандық, рухани және бір уақытта өмір сүре алатындығын түсіндіруге көмектеседі.

Сандық келісімді адамдар саналы түрде қалай қабылдауы керек?
Бірінші қадам - ​​сандық сауаттылықты арттыру. Бұл заттар қалай жұмыс істейді? Неліктен олар осылай салынған? Олар біздің мінез-құлқымыз бен реакцияларымызды қалай қалыптастырады? Соңғы үш жылда цифрлық технологияға қатысты не өзгерді? Сондықтан оны тағы бір қадам жасаңыз. Бүгінгі таңда цифрлық технология қалай пайдаланылды немесе жасалды, ол басқалармен қарым-қатынасыңыз бен қарым-қатынасыңыздың жолын қалай өзгертті? Бұл мен үшін христиан цифрлық этикасын жіберіп алған қадам.

Келесі қадам: «Мен христиан дінінен нені қалаймын?» «Егер мен бұл сұраққа өзім жауап бере алсам, онда менің сандық технологияға деген адалдығым маған көмектесіп немесе кедергі келтіріп жатыр ма деп сұрай бастаймын.

Бұл мен үшін цифрлық сауаттылық процесі: менің христиан дініммен қарым-қатынасым туралы бай этикалық сұрақтар қою және оны технологияны қолдану арқылы қою. Егер мені Құдай осы әлемде нақты немесе ерекше болуға шақырады деп ойласам, сандық технология мен оны жасай алатын орын болып табылады ма? Керісінше, мен кім болғым келетіндігімнен немесе не істегім келетіндігімнің нәтижесі емес болғандықтан, мен өзімнің міндеттемелерімді қалай өзгертуім немесе өзгертуім керек?

Кітаптан адамдар алатын нәрселердің бірі - біз цифрлық технологияларға тым жиі жауап беретініміз. Көптеген адамдар спектрдің бір ұшына түседі: немесе біз «одан арылыңыз, бәрі жаман» дейміз, немесе біз бәрін қосамыз және «технология барлық мәселелерімізді шешеді» дейміз. Немесе экстремум технологияның күнделікті өмірімізге әсерін басқаруда тиімсіз.

Мен біреудің технология туралы бәрін білетінін сезінгім келмейді немесе онымен әсер етпегендіктен қатты ашуланғанын қаламаймын. Шын мәнінде, барлығы күнделікті технологиямен қалай қарым-қатынас жасауда аз өзгеріс жасайды.

Мұның орнына, біз отбасыларымызбен және діни бірлестіктермен осы кішігірім өзгертулер мен өзгертулерді енгізу жолдары туралы әңгімелер жасаймыз деп үміттенемін, осылайша біз осы әңгімелер туралы болған кезде сенімімізді кестеге жақындатуға күш саламыз.

Интернетте дұрыс емес қарым-қатынас жасаған адамдарға мәсіхшілердің реакциясы қандай, әсіресе бұл мінез нәсілшілдік немесе әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық сияқты нәрселерді ашса?
Вирджиния штатының губернаторы Ральф Нортем бұған жақсы мысал бола алады. Оның 1984 жылғы медициналық оқу жылының онлайн-фотосы жарияланды, онда оны қара досы және KKK костюмі бейнеленген.

Енді ешкімді мұндай әрекеті үшін босатпау керек, егер ол бұрынғы болса да. Мұндай оқиғаларға тым көп жауап қайтару - бұл адамды толығымен жоюға бағытталған әрекетке байланысты моральдық наразылық. Менің ойымша, адамдар бұрын жасаған қорқынышты істерін жасамау үшін оларды мойындау керек деп ойлаймын, бірақ мен христиандар болашақта жауапты адамдарды қарастыру үшін көп нәрсе жасайды деп үміттенемін.

Егер нақты және дереу залал келтірілмесе, бізден мәсіхшілерге адамдарға екінші мүмкіндік беру қажет емес пе? Иса: «Жарайсың, күнәларың үшін кешір, енді алға басып, қалағаныңды істе немесе қайтадан жаса», - деп айтпайды. Кешіру үнемі жауапкершілікті талап етеді. Бірақ біздің моральдық әлсіреуіміз әрқашан біздің проблемаларымыз - мысалы, «Нортгем» проблемасы болған нәсілшілдік сияқты әрекет етуге мүмкіндік береді деп қорқамын.

Мен қауымдардағы жыныстық зорлық-зомбылықтың алдын-алу туралы жиі сабақ беремін. Көптеген шіркеулер: «Егер біз барлығын тексеретін болсақ және сексуалдық құқық бұзушылыққа кінәлі немесе сексуалдық зорлық-зомбылық көрсеткен адамдарға қатысуға рұқсат бермесек, онда біздің қауымымыз аман-сау болады» деп ойлайды. Бірақ шынымен де, әлі қолға түспеген адамдар көп. Оның орнына, шіркеулерді жасау керек, бұл адамдарды қорғау және бір-бірімізді тәрбиелеу тәсілдерін құрылымдық түрде өзгерту. Егер біз адамдарды жоятын болсақ, онда біз оларға құрылымдық өзгерістер енгізудің қажеті жоқ. Бір-бірімізге қарап: «Мен бұл мәселеге қалай үлес қоса аламын?» - деп айтудың қажеті жоқ. Интернеттегі вахидтің осы түріне біздің көптеген жауаптарымызда да дәл солай.

Егер менің Нортемге берген жауабым моральдық ашуланумен шектелсе және мен өзіме: «Ол губернатор болмауы керек» деп айта аламын, мен ол жалғыз проблема сияқты әрекет ете аламын және мен өзім туралы ешқашан ойланудың қажеті жоқ, «Мен қалай үлес қосамын? күн сайын нәсілшілдікке? «

Осы құрылымдық тәсілді қалай құруға болады?
Осы нақты мысалда, менің ойымша, дәл осындай қоғамдық деңгейдегі адамдарға Нортгемнің жасаған әрекеті дұрыс емес деп айту керек еді. Себебі оның қате екендігі сөзсіз және ол оны мойындады.

Келесі қадам - ​​қандай да бір әлеуметтік келісімшартты табу. Нортгемге құрылымдық және үкіметтік тұрғыдан ақ үстемдік мәселелері бойынша белсенді жұмыс істейтінін көрсету үшін бір жыл уақыт беріңіз. Оған бірнеше мақсат қойыңыз. Егер ол мұны келесі жылы жасай алса, онда ол лауазымында қалуға рұқсат етіледі. Олай болмаған жағдайда, заң шығарушы оны бағындырады.

Біз адамдарға өзгеріс енгізуге немесе түзетулер енгізуге жиі жол бермейміз. Кітапта мен өзінің сүйіктісіне шабуыл жасағаны үшін 2014 жылы қамауға алынған футболшы Рэй Райсты мысалға келтіремін. Ол жұртшылықтан, NFL-тен және тіпті Опра Уинфриден сұраған барлық нәрсені жасады. Бірақ артта қалғандықтан ол ешқашан басқа ойын ойнаған жоқ. Менің ойымша, бұл ең жаман хабар. Неліктен ешкім артықшылық болмаса, өзгерту және өзгерту үшін барлық жұмысты жасайды? Егер олар бәрін екі жолмен жоғалтса не болады?