Сакраментальдар: белгілері, әртүрлі нысандары, діндарлығы. Бірақ олар шын мәнінде не?

Мейірімділіктің, Құдайдың зұлымдықтан қорғану мен қорғаудың мейірімділігі

Католик шіркеуінің катехизмінен алынған ескертпелер

1667 - «Қасиетті Ана шіркеуі қасиетті күндерді негіздеді. Бұл қасиетті белгілер, олар арқылы рәсімдерге белгілі бір еліктей отырып, олар мағынасы бар және шіркеудің әсерімен әсіресе рухани әсерлерге ие болады. Олар арқылы ер адамдар рәсімдердің негізгі әсерін алуға дайын және өмірдің әртүрлі жағдайлары тазарады ».

САКРАМЕНТТЕРДІҢ СИПАТТАМАЛЫҚ ТӘРТІБІ

1668 ж. - шіркеу кейбір діни министрліктерді, өмірдің кейбір жағдайларын, христиандық өмірдің әр түрлі жағдайларын, сондай-ақ адамға пайдалы заттарды пайдалануға арналған тазарту үшін негізін қалады. Епископтардың пасторлық шешімдеріне сәйкес, олар сонымен қатар аймақтағы немесе дәуірдегі христиан халқының қажеттіліктеріне, мәдениеті мен тарихына жауап бере алады. Олар әрдайым дұға етеді, көбінесе белгілі бір белгімен бірге жүреді, мысалы, қол қою, крест белгісі, бата суға себу (шомылдыру рәсімін еске түсіреді).

1669 - Олар шомылдыру рәсімінен өткен діни қызметкерлерден шығады: әрбір шомылдыру рәсімінен өткен адам бата мен бата алуға шақырылады. Осы себепті тіпті батыл адамдар кейбір баталарға ие бола алады; баталар діни және діни өмірге қатысты болған сайын, тағайындалған министрге (епископ, пресвитер немесе диакондар) арналған тағайындау соғұрлым көп болады.

1670 - Сакраменталдар Киелі Рухтың мейірімділігін қасиетті рәсімдер түрінде бермейді; алайда, шіркеудің дұғасы арқылы олар рақым алуға және онымен ынтымақтастық орнатуға дайындалып жатыр. «Адал адамдар өмірдегі барлық оқиғаларды құмарлықтың, өлімнің және Мәсіхтің қайта тірілуінің құпия сырынан, барлық қасиетті және қасиетті рәсімдер өз нәтижелерін беретін құпиядан басталатын құдайдың рақымы арқылы тазартуға дайын; осылайша материалдық заттарды кез-келген адал пайдалану адамның қасиеттелуіне және Құдайды мадақтауға бағытталуы мүмкін ».

САКРАМЕНТТЕРДІҢ НЕГІЗГІ ФОРМАСЫ

1671 - Собор рәсімдері арасында ең алдымен баталар бар (адамдар, дастархан, заттар, орындар). Әрбір бата - Құдайдың мадақтауы және оның сыйлықтарын алу үшін дұға ету. Мәсіхте мәсіхшілерге Әкесі Құдай «әр рухани батамен» батасын береді (Эф. 1,3: XNUMX). Бұл үшін шіркеу Исаның атын шақыру арқылы батасын береді және әдетте Мәсіхтің айқышының қасиетті белгісін жасайды.

1672 ж. - Кейбір баталардың ұзаққа созылатын әсері бар: олар адамдарды Құдайға бағыштап, литургиялық мақсатта қолданылатын заттар мен орындарды сақтайды. Қасиетті рәсіммен шатастырылмайтын адамдар арасында монастрдың батылдықтары немесе аббеттерінің батасы, қыздар мен жесірлердің киелі болуы, діни кәсібінің дәстүрі және кейбір Христиандық министрліктердің баталары бар ( оқырмандар, аколиттер, катеистер және т.б.). Нысандарға берілетін баталардың мысалы ретінде шіркеудің немесе құрбандық үстелінің бағышталуын немесе батасын, қасиетті майлар, құмыралар мен қасиетті киімдер, қоңыраулар және т.б.

1673 - Шіркеу көпшілік алдында және Иса Мәсіхтің атынан билік пен адам зұлымның ықпалынан қорғалғанын және оның билігінен аластатылғанын сұрағанда, біреуі экзоризм туралы айтады. Иса оны қолданған; Шіркеудің күші мен жоғарылату міндеті оның қолынан шыққан. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде қарапайым түрде экзоризм практикада қолданылады. «Үлкен экзоризм» деп аталатын салтанатты экзоризмді тек діни қызметкер ғана және епископтың рұқсатымен жүзеге асыра алады. Бұл ретте біз шіркеу орнатқан нормаларды қатаң сақтай отырып, сақтықпен жүруіміз керек. Экзорицизм жындарды қуып шығаруды немесе жындардың ықпалынан босатуды мақсат етеді, және бұл Иса өз шіркеуіне сеніп тапсырған рухани билік арқылы. Аурулардың, әсіресе емдеу ғылымының саласына жататын психикалық аурулардың жағдайы өте өзгеше. Сондықтан экзоризмді атап өтпес бұрын, оның ауру емес, зұлымның бар екеніне көз жеткізу маңызды.

ХАЛЫҚ ДІНІ

1674 - Қасиетті ғибадатханалар мен рәсімдердің литургиясынан басқа, катецез адал және танымал діндарлықтың тақуалық нысандарын ескеруі керек. Христиан халқының діни сезімі әрдайым шіркеудің қасиетті өмірімен қатар жүретін тақуалық нысандарда көрініс тапты, мысалы, реликтерді зиярат ету, храмдарға бару, қажылықтар, шерулер, «крест арқылы». », Діни билер, розария, медальдар және т.б.

1675 - Бұл тіркестер шіркеудің литургиялық өмірінің жалғасы болып табылады, бірақ олар оны алмастырмайды: «Литургиялық уақытты ескере отырып, бұл жаттығулар қасиетті литургиямен үйлесетін етіп, қандай-да бір жолмен алынатындай етіп жасалуы керек. және оған өзінің жоғары табиғатын ескере отырып, христиан халқын жетелейді ».

1676 - пасторальдық парасаттылық танымал дінді қолдау және қолдау, қажет болған жағдайда осы ғибадаттардың астындағы діни сезімді тазарту және түзету және Мәсіхтің құпиясын білуде алға жылжу үшін қажет. Олардың жаттығулары епископтардың және шіркеудің жалпы нормаларының қамқорлығы мен пікірлеріне бағынады. «Танымал діндарлық дегеніміз - бұл христиандық даналықпен өмірдің маңызды сұрақтарына жауап беретін құндылықтар жиынтығы. Католиктердің жалпыға ортақ мағынасы тіршілік үшін синтезден жасалған. Осылайша ол құдай мен адамды, Мәсіх пен Мәриямды, рух пен денені, одақ пен институтты, адам мен қоғамды, сенім мен отанды, ақыл-ойды шығармашылықпен біріктіреді. және сезім. Бұл даналық - Құдайдың баласы ретінде кез-келген адамның қадір-қасиетін түбегейлі растайтын, түпнұсқа бауырластық орнататын, өзін табиғатпен үйлесуге, жұмысты түсінуге үйрететін және қуаныш пен тыныштықта өмір сүруге уәждемелер ұсынатын христиандық гуманизм. , өмірдің қиын кезеңдерінің өзінде де. Бұл даналық, сонымен қатар, адамдар үшін парасаттылық қағидасы, Інжілдің Інжіл шіркеуде бірінші кезекте болғанда немесе оның мазмұны босап, басқа мүдделер тұншығып тұрған кезде оларды өздігінен қабылдауға мүмкіндік беретін евангелиялық инстинкт.

Қысқаша

1677 ж. - шіркеулер белгілеген қасиетті белгілер қасиетті белгілерді жемістерін алуға және өмірдің әртүрлі жағдайларын тазартуға дайындауға дайындайды.

1678 - Қасиетті мерекелер арасында баталар маңызды орын алады. Олар сол уақытта Құдайды оның істері мен сыйлары үшін мадақтауға, шіркеудің адамдарға Құдайдың сыйларын Інжілдің рухына сай қолдана алуына себеп болады.

1679 - литургиядан басқа, христиандық өмір әртүрлі мәдениеттерде тамырланған танымал діндарлықтың әр түрлі түрлерімен қоректенеді. Оларды сенім нұрымен сәулелендіру үшін қырағылықты сақтай отырып, шіркеу евангелиялық инстинкт пен адамдық даналықты білдіретін және христиан өмірін байытатын танымал діндарлықтың формаларын қолдайды.