Намаз жолы: үнсіздікпен, сөзді тыңдаңыз

Адам тыңдауда өзінің негізгі діни өлшемін білдіреді, бірақ бұл көзқарас тамыр алады және үнсіздікпен дамиды.

Kierkegaard, даниялық философ, христиан руханиятының тамаша аудармашысы: «Бүгінгі әлемнің жағдайы, бүкіл өмір ауру. Егер мен дәрігер болсам және біреу кеңес сұраса, мен жауап беремін - Тыныштықты жасаңыз! Адамды үндемеуге әкел! - «

Сондықтан үнсіздікке қайта оралу, үнсіздікке қайта тәрбиелеу керек.

Тыныштық дегеніміз - бұл не екенін айтуға, өзі туралы толығымен ашық айтуға мүмкіндік береді.

XIII ғасырдың ортағасырлық аббаты бізге үнсіздік туралы әдемі хат қалдырды.

Ол Троицаны бізге үнсіздіктің досы ретінде ұсынады: “Үшбірлік үнсіздік тәртібін қаншалықты мақұлдайтынын қарастырыңыз.

Әке үнсіздікті жақсы көреді, өйткені сөзсіз сөзді шығару арқылы жүректің құлағы аркан тілін түсінуге ниет білдіруді сұрайды, сондықтан Құдайдың мәңгілік сөзін есту үшін тіршілік иелерінің үнсіздігі үздіксіз болуы керек.

Сөз сонымен қатар логикалық түрде тыныштықты сақтауды талап етеді. Ол өзінің даналығы мен ғылымының қазыналарын бізге беру үшін біздің адамгершілігімізді, демек біздің тілімізді де қабылдады.

Киелі Рух Сөзді оттың тілдері арқылы ашты.

Киелі Рухтың жеті сыйы жеті үнсіздікке ұқсайды, олар жанның барлық бұзылыстарын тыныштандырады және шығарады және жүректің құлақтарына адамның жасаған Сөзі мен іс-әрекеттерін байқап, құптауға мүмкіндік береді.

Үшбірліктің аралық үнсіздігінде құдіретті құдайдың Сөзі өзінің патша орындарынан түсіп, өзіне сенетін жанға беріледі. Сондықтан үнсіздік бізді үштілділік тәжірибесіне итермелейді ».

Үнсіз әйел Мэриді шақырайық, Сөздің ең үлгілі тыңдаушысы, біз де оған ұқсап, қайта тірілген Исаның өмір Сөзін тыңдап, құптаймыз және жүрегімізді Құдаймен ішкі сұхбатқа күн сайын ашамыз.

Намаз жазбалары

Дана үнді монахы дұға кезінде көңіл бөлудің тәсілін түсіндіреді:

«Намаз оқығанда, жер бетінде тамырлары бар және бұтақтарын көкке көтеретін үлкен ағаш сияқты боласың.

Бұл ағашта қозғалатын, қысылып, бұтақтардан бұтаққа секіретін көптеген кішкентай маймылдар бар. Бұл сіздің ойларыңыз, тілектеріңіз, алаңдаушылықтарыңыз.

Егер сіз маймылдарды тосқауыл қою үшін немесе оларды ағаштан қуып кеткіңіз келсе, оларды қуып шығуды бастасаңыз, бұтақтарда дауыл мен дауыл дауысы шығады.

Мұны істеу керек: оларды жалғыз қалдырыңыз, оның орнына маймылға емес, жапыраққа, содан кейін бұтаққа, содан кейін магистральға назар салыңыз.

Маймыл сізді алаңдатқан сайын, жапыраққа, содан кейін бұтаққа, содан кейін магистральға қарап, бейбітшілікке қайта оралыңыз.

Бұл намаздың ортасын табудың жалғыз жолы ».

Бір күні Мысыр шөлінде намаз кезінде оны мазалаған жас монах дұғалардың атасы Сент-Энтониен кеңес сұрауға барады:

«Әке, мені намаздан алшақтататын ойларға қарсы тұру үшін не істеуім керек?»

Антонио жас жігітті өзімен бірге алып кетті, олар шұңқырдың шыңына көтеріліп, шөлді жел соғып тұрған шығысқа қарай бұрылды да, оған:

- Киіміңді ашып, шөлді желге жаб!

Бала: «Бірақ менің әкем, бұл мүмкін емес!»

Антонио: «Егер сіз желді ұстап тұра алмасаңыз, онда сіз қай бағыттан соққанын сезесіз, қалай ойлайсыз, сіз өз ойларыңызды қайдан шыққанын білмейсіз бе?

Сізге ештеңе жасаудың қажеті жоқ, кері оралып, жүрегіңізді Құдайға арнаңыз. «

Мен өзімнің ойларым емеспін: ойлар мен алаңдаулардан гөрі терең сезім, эмоциялар мен ерік-жігерден гөрі, барлық діндер әрқашан жүрек деп атаған нәрсе бар.

Барлық бөлімдерден бұрын пайда болатын терең тереңдікте Иеміз келіп, кететін Құдайдың есігі бар; онда қарапайым дұға пайда болады, ұзақтығы есептелмейтін қысқа дұға, бірақ жүректің лезде мәңгілікке ашылатын жері және мәңгілік лезде кіреді.

Онда сіздің ағашыңыз өсіп, көкке көтеріледі.