Иеміздің келуі жақын ма? Әморт әке жауап береді

Жазба бізге Исаның Киелі Рухтың Мәриямның құрсағында болған кездегі алғашқы тарихи келуі туралы анық айтады; ол тәлім берді, біз үшін өлді, қайта тірілді және ақырында көкке көтерілді. Жазбада сондай-ақ Исаның даңққа қайта оралуы, соңғы сот үшін екінші рет келуі туралы айтылған. Ол бізбен аралық уақыттар туралы сөйлеспейді, тіпті егер Иеміз әрқашан біздің жанымызда болатындығына сендірсе де.

Ватикан құжаттарының ішінде мен n-дегі маңызды жиынтықты еске салғым келеді. 4 «Дей Вербум». Біз оны бірнеше тұжырымдамаларда білдіре аламыз: Құдай алдымен пайғамбарлар (Ескі өсиет) арқылы, содан кейін Ұлы (Жаңа өсиет) арқылы сөйлеп, сауалнаманы аяқтаған бізге Киелі Рухты жіберді. «Біздің Иеміз Иса Мәсіхтің салтанатты көрінісі алдында басқа ешқандай қоғамдық сауалнама күтілмейді».

Осы сәтте біз Мәсіхтің екінші келуіне қатысты Құдай бізге уақытты ашпағанын, бірақ оларды өздері үшін сақтағанын түсінуіміз керек. Ізгі хабарларда да, апокалипсте де қолданылған тіл дәл «апокалиптикалық» деп аталатын сол әдеби жанрдың негізінде түсіндірілуі керек екенін мойындауымыз керек (яғни ол тіпті мыңдаған жылдарда да тарихи түрде пайда болатын белгісіз фактілерді береді), өйткені рухта болады - және -). Егер, егер Петр Пауыл Иеміз үшін «бір күн мың жылға тең» деп ашық айтса (2 3,8), біз уақыт туралы ештеңе шығара алмаймыз.

Қолданылатын тілдің практикалық мақсаттары айқын: ақылдылық, әрқашан дайын болу қажеттілігі; конверсияның өзектілігі және сенімді күту. Бір жағынан «әрқашан дайын болу» керектігін, екінші жағынан парусия сәтінің құпиялығын (яғни Мәсіхтің екінші келуі), Інжілдерде (хт 24,3 м.т.) біз екі фактіні бір-біріне араластырып табамыз: біреуі жақын (Иерусалимнің қирауы) және белгісіз жетілудің бірі (әлемнің ақыры). Егер менің жеке өмірімде екі нәрсе туралы ойласақ, ұқсас нәрсе бар екенін білемін: біздің жеке өліміміз және Парусия.

Сондықтан біз жеке хабарламаларды немесе бізге қатысты түсіндірмелерді естігенде абай боламыз. Иеміз ешқашан бізді қорқыту үшін емес, қайта шақыру үшін сөйлейді. Ол ешқашан біздің қызығушылығымызды қанағаттандыру үшін сөйлемейді, бірақ бізді өмірді өзгертуге итермелейді. Біз ер адамдарға конверсиядан гөрі қызығушылық танытқымыз келеді. Сол себепті біз Салоникалықтар әулие Павел заманында жасағанындай, көзге көрінбейтін жаңалықтар іздейміз (1 к. 5; 2 с. 3).
«Міне, мен ерте келемін - Мараната (яғни, Иса Мырза)» осылайша христиандардың көзқарасын қорытындылай отырып Апокалипсиспен аяқталады. Бұл Құдайға өз қызметін ұсынуда сенімді үмітпен қарау; Ол келгенде, Иемізді қошеметпен қабылдауға үнемі дайын болу.
Дон Габриэле Аморт