Киелі кітап тозақ мәңгілік деп үйретеді

«Шіркеудің ілімі тозақтың және оның мәңгі өмір сүретінінің дәлелі. Өлімнен кейін бірден өлімге душар болған адамдардың жандары тозаққа түседі, онда олар тозақ азабына ұшырайды, «мәңгілік от» »(CCC 1035).

Тозақ туралы дәстүрлі христиан ілімін жоққа шығаратын және өзіңізді православиелік христиан деп атаған жоқ. Өзін-өзі жариялаған евангелиялық конфессияның бірде-бір желісі немесе доктринасы жоқ (жетінші күн адвентистері - бұл ерекше жағдай) және әрине, католицизм мен православие әрқашан да осы наныммен сенетін.

Исаның өзі көктен гөрі тозақ туралы көп айтқан. Тозақтың өмір сүруінің де, мәңгілік өмірінің де негізгі дәлелі төменде келтірілген:

Аионияның грекше мағынасы («мәңгілік», «мәңгілік») даусыз. Бұл көктегі мәңгілік өмірге қатысты бірнеше рет қолданылады. Дәл сол грек сөзі мәңгілік жазаларға қатысты қолданылады (Мт 18: 8; 25:41, 46; Мк 3:29; 2 Салон 1: 9; Еврейлерге 6: 2; Яһуда 7). Сондай-ақ аятта - Матай 25:46 - бұл сөз екі рет қолданылады: бір рет аспанды, бір рет тозақты білдіреді. «Мәңгілік жаза» дегеніміз не дейді. Киелі кітапқа зорлық-зомбылық жасамастан, одан шығу мүмкін емес.

Иеһова Куәгерлері өздерінің жалған Жаңа Дүниежүзілік аудармасында «жазалауды» «үзіліс» деп атайды, бірақ олардың жойылу туралы ілімін орнатуға тырысады, бірақ бұл мүмкін емес. Егер біреуін «кесіп тастаса», бұл ерекше емес, мәңгілік оқиға. Егер мен біреумен телефонды кесіп тастасам, мені «мәңгілікке кесілдім» деп айтуға біреулер ме еді?

Бұл колаз деген сөз Жаңа Келісімнің Кительдің теологиялық сөздігінде «жаза (мәңгілік)» деп анықталған. Вайн (Жаңа өсиет сөздерінің түсіндірме сөздігі), А.Т. Робертсонның айтқанындай - барлық мінсіз лингвист ғалымдар. Робертсон былай деп жазады:

Бұл жерде Исаның жазасында жазаның өмірмен қатар жүрмейтіні көрінбейді. (Жаңа өсиеттегі сөздер суреттері, Нашвилл: Broadman Press, 1930, 1-том, 202-бет)

Оның алдында аиониялар болғандықтан, бұл мәңгілікке жалғасатын жаза (шексіз жалғасатын болмау). Киелі кітап одан айқынырақ бола алмады. Тағы не күтуге болады?

Осыған ұқсас грек сөзі aion, ол Апокалипсияда көктегі мәңгілікке қолданылады (мысалы: 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), сондай-ақ мәңгілік жаза үшін қолданылады (14:11; 20:10). Кейбіреулер Аян 20: 10-да тек шайтанға қатысты екендігімен келісуге тырысады, бірақ Аян 20: 15-ті түсіндіруі керек: «және есімі өмір кітабында жазылмағанның бәрі от көліне тасталды». «Өмір кітабы» адамдарға нақты сілтеме жасайды (Аян 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Бұл фактіні жоққа шығару мүмкін емес.

Жойылатын «тесттік мәтіндерге» көшейік:

Матай 10:28: «Жою» сөзі - аполлуми, Вайнның айтуынша, «жойылып кету емес, бүліну, жоғалу, болу емес, амандық» дегенді білдіреді. Басқа аяттар осы мағынаны нақтылайды (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Тайердің грек-ағылшынша жаңа өсиет лексикасы немесе кез келген басқа грек лексикасы мұны растайды. Thayer унитарлық болды, ол тозаққа сенбейтін шығар. Бірақ ол сонымен қатар адал және объективті ғалым болды, сондықтан ол барлық басқа грек ғалымдарымен келісе отырып, аполлуми мағынасын берді. Дәл осындай дәлелдер Матай 10:39 және Жохан 3:16 (сол сөзге) қатысты.

Қорынттықтарға 1-хат 3:17: «Жою» - грекше фтиро, ол сөзбе-сөз «ысырап ету» дегенді білдіреді (Аполлуми сияқты). Біздің ғибадатханамыз б.з. 70 жылы қиратылған кезде, кірпіш әлі де сонда тұрды. Ол жойылған жоқ, бірақ ысырап болды. Сонымен, ол зұлым жанмен бірге болады, ол жойылады немесе жойылады, бірақ өмірден жойылмайды. Біз фторидің мағынасын Жаңа өсиетте келтірілген кез-келген басқа жағдайларда анық көреміз (әдетте «бүлінген»), мұнда кез-келген жағдайда мағынасы мен айтқандай болады (1 Қор 15:33; 2 Қор 7: 2; 11: 3; Эф. 4:22; Яһуда 10; Аян 19: 2).

Елшілердің істері 3: 23-тегі жай ғана жойылуды емес, Құдайдың адамдарынан шығарылуын білдіреді. «Жан» бұл жердегі адамды білдіреді (б.т.д 18, 15-19, осы тармақ алынған; ген 1:24; 2: 7, 19; 1 Қор 15: 45; Аян 16: 3). Біз бұл қолданысты ағылшын тілінде біреу «Онда тірі жан болған жоқ» деп айтқан кезде көреміз.

Римдіктерге 1:32 және 6: 21-2, Жақып 1:15, Жоханның 1-хаты 5: 16-17 физикалық немесе рухани өлім туралы айтады, олардың ешқайсысы «жою» дегенді білдірмейді. Біріншісі - дененің жаннан бөлінуі, екіншісі, жанның Құдайдан бөлінуі.

Філіпіліктерге 1:28, 3:19, Еврейлерге 10:39: «жойылу» немесе «жойылу» - грек аполиясы. Оның «бұзылу» немесе «бас тарту» сөздерінің мағынасы Матай 26: 8 және Марк 14: 4-тен (жақпа қалдықтары) анық көрінеді. Аян 17: 8-де Аңдарға сілтеме жасай отырып, ол Жыртқыш тіршілік жойылмағанын айтады: «... Олар болған, жоқ және әлі де болған хайуанға».

Еврейлерге 10: 27-31-дегі сөздерді Еврейлерге 6: 2-ге сай түсіну керек, бұл жерде «мәңгілік сот» туралы айтылады. Мұнда келтірілген барлық мәліметтерді қорытындылаудың жалғыз әдісі - тозақтың мәңгілік көзқарасын қабылдау.

Еврейлерге 12:25, 29: Ишая 33:14, 12: 29-ға ұқсас аятта былай делінген: “Кім жалындаған отпен өмір сүреді? Біздің арамыздағы кімдер мәңгі күйіп тұруы керек? «Құдайдың от сияқты метафорасы (Ел. Ш. 7:30; Қор. 1-х. 3:15; Аян 1:14) мәңгі немесе өшпейтін деп айтылатын тозақ отымен бірдей емес, оның ішінде зұлымдар да бар. олар саналы түрде зардап шегеді (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

Петірдің 2-хаты 2: 1-21: 12-тармақта грек катафтиронынан «толығымен жойылуға» болады. Бұл сөз пайда болған Жаңа Өсиеттің жалғыз басқа жерінде (2 Тим. 3: 8), ол KJV-да «бүлінген» деп аударылады. Егер бұл аятты жоюға қатысты түсіндірме қолданылса, онда: «... жоқ ақыл-парасат иелері ...» делінген.

Петірдің 2-хаты 3: 6-9: «Жою» - бұл грек аполлуми (жоғарыдағы Матай 10:28 қараңыз), сондықтан жою, әдеттегідей, үйретілмейді. Сонымен қатар, 6-тармақта әлем су тасқыны кезінде «өлді» делінген, оның жойылмағаны, ысырап болғаны анық: жоғарыда келтірілген басқа түсіндірмелерге сәйкес келеді.