Ар-ождан: бұл не және оны католиктік моральға сәйкес қалай қолдану керек

Адамның санасы - бұл Құдайдың керемет сыйы! Бұл біздің жасырын өзегіміз, Құдаймен ең жақын қарым-қатынас жасайтын қасиетті орын.Ватикан II Кеңесінің үзінділерінің бірі Gaudium et Spes деп аталатын құжаттан шыққан. Ол сананың әдемі сипаттамасын ұсынады:

Ар-ұжданының тереңінде адам өзіне жүктемеген, бірақ оған бағынуға тиісті заңды ашады. Әрдайым оны жақсы көруге және жақсылық жасауға, жамандықтан аулақ болуға шақыратын дауысы жүрегінде қажетті сәтте жаңғырады ... Себебі адамның жүрегінде Құдай жазған заң бар ... Оның ар-ұжданы адамның құпиясы және оның қасиетті орны. Онда ол Құдаймен жалғыз, оның дауысы оның тереңдігінде жаңғырық шығарады. (CR 16)
Біздің сана-сезім - бұл адамгершілік шешімдер қабылдайтын жұмбақ ішкі орын. Бұл терең шатастыратын және бұрмаланатын орын, бірақ ең жақсы жер - бұл тыныштық, айқындық және қуаныш. Бұл біздің моральдық шешімдерімізді талдайтын, оларды анық түсінетін, Құдайға және біздің адами ойымызға басымдық беретін, сондықтан жақсы және әділетті еркін таңдайтын орын. Бұл кезде сауап - бұл үлкен тыныштық және адамның қадір-қасиетін растау. Сана - бұл жақсы да, жаман да іс үшін жауапкершілікті өз мойнына алады.

Ар-ұждан - бұл Құдайдың заңы шешім қабылдаудағы іс-әрекетімізбен тікелей байланысты. Бұл - біз қарастырып жатқан іс-әрекеттер мен Құдайдың адамгершілік заңы аясында жасаған іс-әрекеттерімізді талдай алатын жер.

Біз қарастыратын шешімдерге келетін болсақ, ар-ождан дегеніміз - ақиқаттың үміті болатын орын, сондықтан іс-әрекетімізді жақсылыққа бағыттайды. Егер бұрынғы іс-әрекеттерге қатысты, егер ар-ұждан біздің күнәларымызды бағаласа, бұл бізді тәубеге келуге және Құдайдың мейірімі мен кешірімін сұрауға мәжбүр етеді.Ол біздің кінәміз бен өкінішімізге толы жерде емес; керісінше, бұл біздің күнәларымызды анық көріп, оларды Құдайдың мейіріміне кешірім мен сауығу үмітімен ұсынатын жер.

Жоғарыдағы Ватикан II үзіндісінен оқығандай, сана - бұл қасиетті орын. Шіркеудің ұқсастығы бойынша біз оны шіркеу ғимаратының үлкен корпусындағы қасиетті қасиетті орын ретінде қарастыруымыз керек. Бұрынғы уақытта қасиетті орынды белгілейтін құрбандық үстелінің қоршауы болған. Құрбандық үстелінің балюстрациясы бұл қасиетті орынның ерекше қасиетті кеңістік болғанын, онда Құдайдың қатысуымен ерекше қарқынды өмір сүргенін көрсетті. Қоршауымен немесе шекарасын белгілемейтін қоршаусыз, қасиетті орын әлі күнге дейін қасиетті құрбандық шалатын орын және қасиетті құрбандық шалатын орын болып табылады. Сол сияқты, біз өз санамызды болмысымыздың немесе жеке басымыздың кеңістігінде қасиетті қасиетті орын ретінде түсінуіміз керек. Онда, сол қасиетті киелі жерде, біз Құдаймен өзіміздің басқа салаларымызға қарағанда анағұрлым қарқынды түрде кездесеміз. Біз оны тыңдаймыз, сүйеміз және оған бағынамыз. Біздің ар-ұжданымыз - біздің ең терең өзегіміз, «біз» көп болатын моральдық машина бөлмесі.

Ар-ұятты құрметтеу керек. Мысалға, адам өзінің ар-ұжданының қасиетті орнына діни қызметкерді өзінің күнәсін көру үшін және Мәсіхтің жеке тұлғасында оны босату үшін шақыратын Мойындау Сакраментасы туралы ойланыңыз. Шіркеу діни қызметкерге қасиетті «мойындау мөрін» үлкен міндет етіп қояды. Бұл «мөр» оған кез-келген жағдайда естіген күнәларын ашуға тыйым салынғанын білдіреді. Бұл нені білдіреді? Демек, діни қызметкерге конфессия арқылы қонаққа шақырылған басқа адамның ар-ұжданы - бұл жеке, жеке және қасиетті кеңістік, сондықтан ешкім ол кеңістікке діни қызметкердің көрген-білгендерін ашып көрсету арқылы кіре алмайды. сапары кезінде тыңдады. Ешкімнің ар-ұжданын күшпен немесе манипуляциямен көруге құқығы жоқ. Оның орнына,

Адамның сенімі артқан сайын ар-ұят қасиеттілігін де қастерлеу керек. Сенім мен конверсияның өсуі өте мұқият болу керек. Мысалы, мәсіхшілер Інжілді уағыздайтын кезде, біз өзгелердің ар-ұжданын құрметтейтіндігімізге сенімді болуымыз керек. Алдын алу керек бір қауіп - бұл біз «прозелитизм» деп атаймыз. Прозелитизм - басқаларды түрлендіру үшін қысым жасау немесе манипуляциялау. Мұны қорқыныш, қаталдық, қорқыту және сол сияқтылар арқылы жасауға болады. Осы себепті Ізгі хабарды уағыздаушы қандай да бір күштің әсерінен «конверсия» болмайтындығына мұқият болу керек. Классикалық мысал әлсіз адамды тозақтан қорқып, «түрлендіруге» әкеп соқтыратын «от пен күкірт» шектен тыс болуы мүмкін. Әрине, біз тозақтан қорқуымыз керек, бірақ рақым мен құтқарылу адамдарға, олардың ар-ұжданында, ең алдымен сүйіспеншілікке шақыру ретінде ұсынылуы керек. Тек осы жолмен ғана конверсия жүректің конверсиясы болып табылады

Мәсіхші әрі адам ретінде ар-ұжданымызды шындыққа сәйкес қалыптастыру моральдық міндетіміз. Біздің ар-ұжданымыз адамның ақыл-ойы мен Құдайдың бізге ашатынының бәрін жүрегіміздің түбінде ашқан кезде пайда болады. Бұл бір қарағанда көрінгендей қиын емес. Егер сіз осы туралы ой жүгіртсеңіз, оның терең ұтымды екенін, оның керемет мағынасы бар екенін көресіз. Сонымен оқыңыз.

Біріншіден, адамның ақыл-парасаты деңгейлердің ненің дұрыс, ненің жалған екенін анықтайды. Табиғи заң - бұл біздің ар-ұжданымызға Құдай жазған заң. Дәл сол жерде бізді түсінуге және қабылдауға дайын. Біз, мысалы, ұрлау, өтірік айту, кісі өлтіру және тағы басқалары дұрыс емес екенін білеміз. Біз оны қайдан білеміз? Сіз білмейтін кейбір нәрселер бар екенін білеміз. Бұл моральдық заңдар біздің санамызға сіңірілген. Бірақ сіз оны қайдан білесіз? Сіз тек білесіз! Құдай бізді осылай жасады. Табиғи мораль заңы ауырлық заңы сияқты нақты. Оның бар-жоқтығын мойындайсыз ба, жоқ па, бәрібір сіздің мінез-құлқыңызға әсер етеді. Бұл барлық уақытта бар. Бұл мағынасы бар ма?

Барлық адамдарға салынған табиғи заңдылықтан басқа, Құдайдың аян беру заңы да бар. Бұл аян Құдайдың дауысын біздің ішімізден есту арқылы, аяттарды оқу немесе шіркеудің ілімдерін үйрену арқылы немесе қасиетті адамдардың даналығы арқылы білуге ​​болатындығын білдіреді. Бірақ, ақыр соңында, Құдай Сөзінің осы сыртқы көздерінің бірі бізге ұсынылған кезде, біз оны сол сөздің жүрегімізде сөйлеуіне мүмкіндік беру арқылы іштей қабылдауымыз керек. Бұл тәжірибе біздің ішіміздегі табиғи заңды ашуға ұқсас «жарық шамы» болуы мүмкін. Тек осы жолы «шам» ерекше сенім сыйлаған адамдарға ғана жарқырайды.

Мәселе мынада: біз көбінесе әртүрлі әсердің бізді шатастыруына және санамызды адастыруына жол бере аламыз. Ар-ұжданның жиі кездесетін себептері - тәртіпсіз құмарлықтар, қорқыныш, ақылға қонымсыз аргументтер, әдеттегі күнә және шындықты білмеу. Кейде бізді махаббат туралы жалған түсінік шатастыруы мүмкін. Катехизм ар-ұжданның дұрыс емес қайнар көздері ретінде мыналарды анықтайды:

Мәсіхті және оның Інжілін білмеу, басқалар көрсеткен жаман мысал, құмарлықтың құлдығы, ар-ұждан автономиясы туралы қате ұғымды растау, шіркеу билігінен бас тарту және оны оқыту, конверсия мен қайырымдылықтың болмауы: адамгершілік мінез-құлықтағы қателіктердің қайнар көзі. (# 1792)
Алайда адам дұрыс қалыптасқан ар-ұжданға ұмтылған кезде, ол сол ар-ұжданға бағынып, соған сай әрекет етуге міндетті.

Сонымен, ар-ұжданның екі түрлі әдісі туралы айту маңызды. Бірі - ар-ұждан кінәлі (күнәлі), ал екіншісі - кінәлі емес (ол әлі де дұрыс емес ақпарат берсе де, жеке өзі күнә жасамайды).