Рим Папасы Францисктің жаңа энцикликасы: бар білетіні бар

Рим Папасының «Бауырластар барлығы» атты жаңа энциклопедиясы әлемді жақсарту туралы пайымдайды

Бүгінгі әлеуметтік-экономикалық проблемаларға бағытталған құжатта Қасиетті Әке барлық елдер «үлкен адам отбасының» бөлігі бола алатын бауырластық идеалын ұсынады.

Рим Папасы Франциск 3 жылы 2020 қазанда Ассисидегі Әулие Франциск мазарында энциклдық Фрателли Туттиге қол қояды.
Рим Папасы Франциск 3 жылғы 2020 қазанда Ассисидегі Әулие Франциск мазарында энциклдық Фрателли Туттиге қол қойды (фото: Ватикан Медиа)
Рим Папасы Франциск өзінің соңғы әлеуметтік энциклопедиясында «жақсырақ саясатқа», «ашық әлемге» және жаңарған кездесу мен диалогтың жолдарына шақырды, ол хат «бауырластыққа» және «жалпыға бірдей ұмтылыстың қайта туылуына» ықпал етеді деп үміттенеді. «әлеуметтік достық».

Фрателли Тутти (Фрателли Тутти) деп аталатын сегіз тараудан тұратын 45.000 сөзден тұратын құжат - Фрэнсистің бүгінгі күнге дейін ең ұзақ уақытқа созылған энциклопедиясы - елдер қабілетті болатын бауырластық әлемін ұсынардан бұрын бүгінгі әлеуметтік-экономикалық зұлымдықтардың көбін сипаттайды. «үлкен адам отбасының бөлігі болу. «

Рим Папасы сенбі күні Ассизи қаласында қол қойған энциклопедия бүгін Ассисидегі Әулие Франциск мерекесінде жарияланып, Ангелус пен жексенбіде таңертеңгі баспасөз конференциясына ілінді.

Рим Папасы өзінің кіріспесінде Фрателли Тутти сөздері 28-ші ескертулердің алтыншысынан алынғанын немесе Әулие Франциск Ассизидің інісіне фриарлар берген сөздерді түсіндіретін сөздерден бастайды - деп жазады Рим Папасы Франциск, оларға «стиль Інжілдің хош иісімен белгіленген өмір «.

Бірақ ол, әсіресе, Санкт-Францисктің 25-ші өсиетіне баса назар аударады - «Бауырлас ол ағасын өзімен бірге болған кезде оны одан аулақ жүргенде жақсы көретін және одан қорқатын» - және оны мұны «асып түсетін махаббатқа» деп түсіндіреді. география мен қашықтықтың кедергілері. «

Санкт-Франциск «қайда жүрсе де» «бейбітшілік дәнін сепкенін» және «соңғы бауырлары мен сіңлілерін» ертіп жүргенін ескерте отырып, ол XNUMX ғасырдағы әулие «доктриналар енгізуге бағытталған сөздер соғысы» емес, «жай» деп жазады. Құдайға деген сүйіспеншілікті таратыңыз ».

Рим Папасы негізінен өзінің бұрынғы құжаттары мен хабарламаларына, пост-компарьларды оқытуға және Әулие Фома Аквинскийге сілтемелерге сүйенеді. Сондай-ақ ол былтыр Абу-Дабиде Аль-Азхар Университетінің бас имамы Ахмад Ат-Тайибпен қол қойған Адам бауырластығы туралы құжатты үнемі келтіреді, бұл энциклопедия «көтерілген кейбір үлкен мәселелерді шешеді және дамытады» деп мәлімдеді. Құжат. «

Энциклдыққа арналған жаңалықта Фрэнсис «әлемнің көптеген адамдарынан және топтарынан» алынған «бірқатар хаттар, құжаттар мен пікірлерді» енгіздім деп мәлімдейді.

Рим Папасы «Бауырластар барлығына» кіріспесінде бұл құжат «бауырластық сүйіспеншілікке толы ілім» болғысы келмейтінін, керісінше, сөз деңгейінде қалмайтын бауырластық пен әлеуметтік достық туралы жаңа көзқарасты одан әрі дамытуға көмектесетіндігін растайды. «Сондай-ақ, ол энциклді жазу кезінде« күтпеген жерден пайда болған Ковид-19 »пандемиясының елдердің« бытыраңқылығы »мен« бірлесіп жұмыс істей алмауының »астын сызғанын түсіндіреді.

Фрэнсис барлық ерлер мен әйелдер арасындағы «бауырластыққа ұмтылыстың қайта туылуына» және «бауырластыққа» үлес қосқысы келетінін айтады. «Сондықтан біз біртұтас адам отбасы ретінде, бір денені бөлісетін саяхатшы серіктер ретінде, біздің ортақ үйіміз болып табылатын бір жердің балалары ретінде армандаймыз, әрқайсымыз өз нанымдары мен нанымдарының байлығын әкелеміз, әрқайсымыз оның дауысы, барлық бауырлар »деп жазады Рим Папасы.

Қазіргі заманғы жағымсыз тенденциялар
Жабық әлемдегі қара бұлт деп аталатын бірінші тарауда қазіргі әлемнің бұлыңғыр суреті салынған, ол интеграцияны жақтаған Еуропалық Одақтың негізін қалаушылар сияқты тарихи тұлғалардың «берік сеніміне» қайшы келеді. «Белгілі бір регрессия». Рим Папасы кейбір елдерде «шолақ, экстремистік, ренішті және агрессивті ұлтшылдықтың» күшеюін және «өзімшілдіктің жаңа түрлері мен әлеуметтік сезімді жоғалтуды» атап өтеді.

Толықтай дерлік қоғамдық-саяси мәселелерге назар аудара отырып, тарау «тарихты сезінудің жоғалып бара жатқан» және «бос тұтынушылық» және «бос индивидуализм» әлемінде «біз бұрынғыдан да жалғызбыз» деген бақылаумен жалғасады. «Деконструкцияның түрі».

Ол көптеген елдерде саяси құралға айналған «гипербола, экстремизм мен поляризацияны» және «сау пікірталассыз» және «ұзақ мерзімді жоспарсыз» «саяси өмірді», керісінше «басқалардың беделін түсіруге бағытталған айлакерлік маркетингтік әдістерді» атап өтеді. .

Рим Папасы «біз бір-бірімізден алыстап бара жатырмыз» және «қоршаған ортаны қорғауда көтерілген дауыстар өшіріліп, мазақ етіледі» деп қуаттайды. Құжатта аборт сөзі қолданылмағанымен, Фрэнсис өзінің «тасталатын қоғамға» қатысты өзінің бұрынғы алаңдаушылығына қайта оралады, ол жерде туылмаған және қарт адамдар «енді қажет емес» және қалдықтардың басқа түрлері көбейеді »дейді. бұл өте өкінішті. «

Ол өсіп жатқан байлық теңсіздігіне қарсы шығып, әйелден «ерлермен бірдей қадір-қасиет пен құқықтарға ие болуды» сұрайды және адам саудасының, «соғыс, террористік шабуылдар, нәсілдік немесе діни қуғын-сүргін» дертіне назар аударады. Ол осы «зорлық-зомбылық жағдайлары» қазір «бөлшектелген» үшінші дүниежүзілік соғысты құрайтындығын қайталайды.

Рим Папасы «қабырғалар мәдениетін салу азғыруынан» сақтандырады, «біртұтас адамзатқа» деген сезім азайып бара жатқанын және әділеттілік пен бейбітшілікті іздеу «ескірген утопия» болып көрінетінін, оның орнына «жаһанданудың енжарлығы».

Ковид-19-қа жүгініп, ол нарық «бәрін қауіпсіз» сақтамағанын атап өтті. Пандемия адамдарды бір-біріне деген қамқорлықты қалпына келтіруге мәжбүр етті, бірақ индивидуалистік тұтынушылық «тез азғындауы мүмкін» және «кез-келген пандемиядан да жаман» болатынын ескертті.

Фрэнсис мигранттардың кіруіне жол бермейтін және «ксенофобиялық менталитетке» соқтыратын «кейбір популистік саяси режимдерді» сынайды.

Содан кейін ол «үнемі қадағалау», «жек көру және жою» науқандары мен «цифрлық қатынастарды» сынға алып, «көпір салу жеткіліксіз» және цифрлы технологиялар адамдарды алшақтатып жатыр деп бүгінгі цифрлық мәдениетке көшеді. шындық. Бауырластықты құру, деп жазады Рим Папасы, «шынайы кездесулерге» байланысты.

Жақсы самариялықтың мысалы
Екінші тарауда «Шетелдік сапарға шыққан адам» деп аталатын Рим Папасы қайырымды самариялық туралы астарлы әңгімеде өзінің денсаулығы нашар қоғамның азап шегуден бас тартатынын және нәзік және әлсіз адамдарға қамқорлық жасауда «сауатсыз» екенін атап көрсетеді. Барлығы қайырымды самариялық сияқты басқаларға көрші болуға, уақыт пен ресурстар беруге, алалаушылықтарды, жеке мүдделерді, тарихи және мәдени кедергілерді жеңуге шақырылғанын атап өтіңіз.

Рим Папасы сондай-ақ Құдайға құлшылық ету жеткілікті деп санайтын және оның сенімі олардан талап ететін нәрселерге адал емес деп санайтындарды сынайды және «қоғамды басқаратын және алдайтын» және әл-ауқатпен «өмір сүретін» адамдарды анықтайды. Ол сондай-ақ Мәсіхті тастап кеткен немесе алынып тасталғандарды танудың маңыздылығына назар аударады және «кейде ол шіркеу құлдық пен зорлық-зомбылықтың әр түрлі формаларын бұлжытпай айыптағанға дейін неге сонша уақыт қажет болды» деп ойлайды.

Үшінші тарау, ашық әлемді көздейді және туғызады, «өзгеден толыққанды тіршілік етуді» табу үшін «өздігінен» шығуға, «іске асыруға» әкелуі мүмкін қайырымдылықтың динамизміне сәйкес екіншісіне жол ашуға қатысты. әмбебап. Бұл тұрғыда Рим Папасы нәсілшілдікке қарсы «тез өзгеретін және жоғалып кетудің орнына жасырынып күткен вирус» ретінде сөйлейді. Сондай-ақ, бұл қоғамда өзін «жасырын қуғыншылар» сезінуі мүмкін мүмкіндігі шектеулі адамдарға назар аударады.

Рим Папасы айырмашылықтарды жоюды көздейтін «бір өлшемді» жаһандану моделін ұсынбаймын, бірақ адамзат баласы «үйлесімділік пен бейбітшілікте бірге өмір сүруді» үйренуі керек деп мәлімдейді. Ол көбіне энциклопедиядағы теңдікті қолдайды, бұған ол бәріне бірдей деген абстрактілі үгітпен қол жеткізілмейді, бірақ бұл «бауырластықты саналы және мұқият өсірудің» нәтижесі дейді. Сондай-ақ, олар «экономикалық еркін отбасыларда» туылған, тек «өз бостандығын талап етуі» керек және кедейшілікте туылғандар, мүгедектер немесе тиісті қамқорлығы жоқ адамдар сияқты олар қолданылмайды.

Рим Папасы халықаралық қатынастардағы этиканы қолдана отырып және кедей елдердің қарыз ауыртпалығына назар аудара отырып, «құқықтардың шекарасы жоқ» деп санайды. Ол «жалпыға ортақ бауырластық мейрамы» біздің әлеуметтік-экономикалық жүйеде бұдан былай «жалғыз құрбан» шығармайтын немесе оларды шетке шығарған кезде және әркім өзінің «негізгі қажеттіліктерін» қанағаттандырып, оларға беруге мүмкіндік бергенде ғана тойланады дейді ол. өздерінен жақсы. Ол сондай-ақ ынтымақтастықтың маңыздылығына назар аударады және түсі, діні, таланты және туған жері бойынша айырмашылықтарды «кейбіреулердің бәрінің құқықтарынан артықшылықтарын дәлелдеу үшін пайдалану мүмкін емес» деп мәлімдейді.

Ол сондай-ақ «жеке меншік құқығын» «барлық жеке меншікті жер тауарларының әмбебап тағайындалған жеріне бағындыру, сондықтан барлығының оларды пайдалану құқығын» «басымдылық» қағидасымен сүйемелдеуді талап етеді.

Көші-қонға назар аударыңыз
Энциклопедияның көп бөлігі көші-қонға, соның ішінде бүкіл әлемге ашық жүрек деп аталатын төртінші тарауға арналған. Бір кіші тарау «шекарасыз» деп аталады. Мигранттар кездесетін қиындықтарды еске түсіре отырып, ол азшылық терминінің дискриминациялық қолданысын жоққа шығаратын «толық азаматтық» тұжырымдамасын жасауға шақырады. Бізден ерекшеленетін басқалары - сыйлық, - дейді Рим Папасы, ал оның жеке бөліктерінің жиынтығынан артық.

Ол сондай-ақ «ұлтшылдықтың шектелген түрлерін» сынайды, олардың пікірінше «бауырластық ақысыздықты» түсіне алмайды. Жақсырақ қорғалады деген үмітпен басқаларға есіктерді жабу «кедейлер қауіпті және пайдасыз деген қарапайым көзқарасқа» әкеледі, ал «күштілер жомарт қайырымдылық жасайды». Басқа мәдениеттер, деп толықтырады ол, «біз өзімізді қорғауымыз керек« жау »емеспіз».

Бесінші тарау Саясаттың жақсы түріне арналған, онда Фрэнсис халықты қанау үшін популизмді, онсыз да бөлінген қоғамды поляризациялап, өзінің танымалдығын арттыру үшін өзімшілдікті қоздырады. Жақсы саясат - жұмыс орындарын ұсынатын және қорғайтын және барлығына мүмкіндік іздейтін саясат дейді ол. «Ең үлкен проблема - жұмыспен қамту» дейді ол. Фрэнсис адам саудасын тоқтату үшін қатты үндеу жасайды және аштық «қылмыстық», өйткені тамақ «бұлжымас құқық» дейді. Онда Біріккен Ұлттар Ұйымын реформалау және сыбайластықты, тиімсіздікті, билікті заңсыз пайдалану мен заңдарды сақтамауды қабылдамауға шақырады. БҰҰ «күш заңынан гөрі заң күшін алға тартуы керек» дейді ол.

Рим Папасы конкуписценциядан - «өзімшілдікке бейімділіктен» және «қиратуды жалғастыра беретін» қаржылық алыпсатарлықтан сақтандырады. Пандемия, оның айтуынша, «бәрін нарық еркіндігі шеше алмайтынын» көрсетті және адамның қадір-қасиеті «қайтадан орталықта» тұруы керек. Жақсы саясат, дейді ол, қоғамдастық құруға тырысады және барлық пікірлерді тыңдайды. Әңгіме «мені қанша адам мақұлдады?» Туралы емес. немесе «маған қанша дауыс берді?» бірақ «мен өз жұмысыма қанша махаббат салдым?» деген сияқты сұрақтар. және «мен қандай нақты облигациялар жасадым?»

Диалог, достық және кездесу
Қоғамдағы диалог және достық деп аталатын алтыншы тарауда Рим Папасы «мейірімділіктің ғажабы», «шынайы диалог» және «кездесу өнері» маңыздылығын атап көрсетеді. Оның айтуынша, зұлымдыққа тыйым салатын әмбебап қағидалар мен моральдық нормалар болмаса, заңдар жай ерік-жігерлерге айналады.

«Жаңартылған кездесудің жолдары» деп аталатын жетінші тарауда бейбітшілік шындыққа, әділеттілік пен мейірімділікке тәуелді екендігі атап көрсетілген. Ол бейбітшілікті орнату «ешқашан бітпейтін міндет» дейді және залымды сүю оның өзгеруіне көмектесу және зұлымдықтың жалғасуына жол бермеу дегенді білдіреді. Кешіру сонымен бірге жазасыздықты білдірмейді, бірақ зұлымдықтың жойғыш күшінен және кек алу ниетінен бас тартуды білдіреді. Соғыс енді шешім ретінде қарастырыла алмайды, деп қосты ол, өйткені оның пайда болу қаупі оның болжамды пайдасынан басым. Осы себепті ол қазіргі кезде «әділетті соғыс» мүмкіндігі туралы айту «өте қиын» деп санайды.

Рим Папасы өлім жазасына «жол берілмейді» деген сенімін тағы да қайталап, «біз бұл ұстанымнан кері шегінуге болмайды» деп қосып, оны бүкіл әлемде жоюға шақырды. Ол «қорқыныш пен реніш» жазалауға оңай әкелуі мүмкін дейді, оны интеграция мен сауығу үдерісіне емес, «кекшіл және тіпті қатыгез жолмен» көруге болады.

«Біздің әлемдегі діндер бауырластық қызметінде» деген сегізінші тарауда Рим Папасы діндер арасындағы диалогты «достық, бейбітшілік пен келісім» әкелудің тәсілі ретінде қолдайды және «барлығының Әкесіне ашық болмайынша» бауырластыққа қол жеткізуге болмайтынын айтады. Қазіргі тоталитаризмнің тамыры, дейді Папа, «адамның трансценденттік қадір-қасиетін жоққа шығару» және зорлық-зомбылықтың «діни наным-сенімдерде негізі жоқ, керісінше олардың деформацияларында» деп үйретеді.

Бірақ ол кез-келген түрдегі диалог «біздің терең сенімімізді жасыру немесе жасыру» дегенді білдірмейтіндігін атап өтті. Құдайға шын жүректен және кішіпейілділікпен ғибадат ету, ол «кемсітушілікте, жеккөрушілікте және зорлық-зомбылықта емес, өмірдің қасиеттілігін құрметтеуде жеміс береді» деп толықтырады.

Шабыт көздері
Рим Папасы өзін Ассизидің Сент-Францискісінен ғана емес, сонымен қатар «Мартин Лютер Кинг, Десмонд Туту, Махатма Ганди және басқалар» сияқты католиктерден шабыт алғанын сезінеді деп жауып тастайды. Бата ​​алған Шарль де Фуколь өзінің «бәрінің інісі» екеніне дұға еткенін, оған қол жеткізген нәрсені қолдайды, деп жазады Рим Папасы «өзін ең кішігірім деп санау арқылы».

Энциклопедия адамзаттың жүрегі «бауырластық рухына» ие болуы үшін Қасиетті Әке ұсынған «Жаратушыға», екіншісі «Экуменикалық христиан дұғасына» арналған екі дұғамен жабылады.