Жүректің дұғасы: бұл не және қалай дұға ету керек

Жүректің дұғасы - бұл не және қалай дұға ету керек

Иеміз Иса Мәсіх, Құдай Ұлы, күнәкар немесе күнәкар адамға рақым етіңіз

Христиандық тарихында көптеген дәстүрлерде дененің маңыздылығы мен рухани өмірдегі орны туралы ілім болғандығы анықталды. Бұл туралы ұлы әулиелер Доминик, Тереза ​​Авила, Лойоланың Игнатийі туралы айтқан ... Сонымен қатар, төртінші ғасырдан бастап біз Египет монахтарында осыған қатысты кеңестерге тап болдық. Кейінірек православие жүрек ырғағы мен тыныс алуға назар аударуды үйретуді ұсынды. Жоғарыда «жүректің дұғасы» (немесе «Исаның дұғасы») туралы айтылған.

Бұл дәстүр жүрек ырғағын, тыныс алуды, Құдайға көбірек қол жетімді болу үшін өзін-өзі болуды ескереді.Мысық ежелгі дәстүр, Мысырдың шөлді аталары, монахтардың өздерін Құдайға толықтай ұсынған іліміне сүйенеді. намазға, аскетизмге және құмарлықтарға үстемдікке ерекше назар аударатын гермит немесе қоғамдық өмір. Оларды шейіттердің мұрагерлері, христиандық Рим империясында мемлекеттік дінге айналған кезде тоқтаған діни қуғын-сүргін кезіндегі сенімнің ұлы куәгерлері деп санауға болады. Өз тәжірибелерінен бастап, олар дұғада не болғанын түсінуге баса назар аударып, рухани сүйемелдеумен айналысты. Кейіннен православие дәстүрі дұғаны жақсартты, онда Інжілден алынған кейбір сөздер тыныс пен жүрек соғуымен біріктірілді. Бұл сөздерді зағип Бартимей айтқан: «Иса, Дәуіттің ұлы, маған рақым ет!» (Mk 10,47:18,13) және осылай дұға еткен салық жинаушыдан: «Ием, күнәкар маған рақым етіңіз» (Lk XNUMX:XNUMX).

Бұл дәстүрді жақында Батыс шіркеулері қайта ашты, дегенмен ол Батыс пен Шығыстың христиандары арасындағы алауыздыққа дейінгі дәуірден басталады. Демек, бізді қызықтыратын және зерттейтін қарапайым мұра, бұл біздің денемізді, жүрегімізді және ақыл-ойымызды христиан рухани жолында қалай байланыстыруға болатындығын көрсетеді. Қиыр Шығыс дәстүрлерінің кейбір ілімдерімен келісу болуы мүмкін.

Ресейлік қажыны іздеу

Орыс қажысының ертегілері жүректің дұғасына жақындауға мүмкіндік береді. Бұл жұмыс арқылы Батыс Гексиказмды қайтадан ашты. Ресейде ежелгі дәстүр бар, оған сәйкес белгілі бір адамдарға сұраныстағы рухани жол тартылып, ауыл арқылы жаяу жүріп, қайыршылар сияқты болып, оларды монастырьларда қарсы алды, қажылар ретінде олар монастырлардан монастырьға барып, жауап іздеді. олардың рухани сұрақтары. Аскетизм және айыру маңызды рөл атқарған кездейсоқ шегінудің бірнеше түрі бірнеше жылға созылуы мүмкін.

Орыс қажысы - 1870 ғасырда өмір сүрген адам. Оның әңгімелері XNUMX жылдары жарық көрген. Авторы нақты анықталмаған. Ол денсаулығы нашар адам болған: қолы атрофиялық, Құдаймен кездесуге деген құштарлықтың арқасында ол бір киелі үйден екіншісіне өтті. Бір күні ол шіркеудегі Сент-Полдың хаттарынан кейбір сөздерді тыңдады. Содан кейін ол осы оқиғаны жазған қажылықты бастайды. Міне, оның көрінісі:

«Құдайдың рақымымен мен христианмын, өз іс-әрекетіммен үлкен күнәкармын, үйсіз қажы және бір жерден екінші жерге баратын кішіпейіл адаммын. Менің барлық заттарым иығымдағы кастрюльден және менің көйлегімнің астындағы Киелі кітаптан тұрады. Басқа ештеңе. Үшбірлік күнінен кейінгі жиырма төртінші аптада мен шіркеуге аз уақыт намаз оқу үшін кірдім; олар Пауылдың Салониқалықтарға жазған хатының перикопасын оқып жатқан еді, онда: «Үнемі дұға етіңдер» (1 Салониқалықтарға 5,17:6,18) делінген. Бұл максимум менің есіме түсіп кетті, мен ойлана бастадым: тамақтану үшін әр адам басқа мәселелермен айналысу керек болғанда, қалайша үзіліссіз дұға етуге болады? Мен Киелі кітапқа бет бұрып, естігендерімді өз көзіммен оқыдым, және бұл «әрдайым әрдайым Киелі Рухтағы дұғалар мен жалбарынулармен» дұға ету керек (Эф. 1:2,8), «ашуланбай-ақ көкке қол көтеру» дұға ету керек. және даусыз »(25Tm 26). Мен ойланып, ойладым, бірақ мен не шешетінімді білмедім. «Не істеу?» «Маған оны түсіндіретін адамды қайдан табуға болады? Мен әйгілі уағыздаушылар сөйлейтін шіркеулерге барамын, мүмкін сендіретін нәрсе естимін ». Мен бардым. Мен дұға туралы көптеген керемет уағыздарды естідім. Бірақ олардың барлығы дұға туралы жалпы білім алды: дұға дегеніміз не, дұға ету керек, оның жемісі қандай; бірақ ешкім намазда қалай ілгерілеуге болатынын айтқан жоқ. Рухпен және үздіксіз дұға туралы уағыз бар еді; бірақ оған қалай жетуге болатыны көрсетілмеген (XNUMX-XNUMX б.).

Сондықтан қажылықтан көңілі қалды, өйткені ол үздіксіз дұға ету туралы үндеуді тыңдап, уағыздарды тыңдады, бірақ жауап ала алмады. Бұл біздің шіркеулеріміздің әлі де өзекті мәселесі екенін мойындауымыз керек. Біз дұға етуіміз керек деп естиміз, бізді дұға етуді үйренуге шақырады, бірақ адамдар намазды бастауға болатын орындар жоқ деп ойлайды, әсіресе үзіліссіз және өзіңіздің денеңізді ескере отырып. Содан кейін қажылық шіркеулер мен ғибадатханаларды аралай бастайды. Ол крахмалдан шыққан - оны рухани сүйемелдейтін монах - оны мейірімділікпен қабылдайды, үйіне шақырады және оған Әкелер кітабын ұсынады, бұл дұғаның не екенін нақты түсінуге және оны Құдайдың көмегімен үйренуге мүмкіндік береді. : грекше сұлулыққа деген сүйіспеншілікті білдіретін филокалия. Ол Исаның дұғасы деп аталатын нәрсені түсіндіреді.

Міне, крахмал оған мынаны айтады: Исаның ішкі және мәңгілік дұғасы - Иса Мәсіхтің Құдайдың есімін еріндермен, ақыл-ойлармен және жүректерімен үнемі шақырып, оның үнемі болатындығын елестетіп, кешірім сұрауынан тұрады. , әр кәсіпте, әр жерде. барлық уақытта, тіпті ұйқыда да. Бұл сөздермен: «Ием Иса Мәсіх, маған рақым ет!». Бұл шақыруды үйреніп алған адамдар одан үлкен жұбаныш алады және үнемі дұғаны қайталап оқу қажеттілігін сезінеді, сондықтан олар енді онсыз жасай алмайтын болады және ол өздігінен ағып кетеді. Енді сіз үздіксіз дұға деген не екенін түсіндіңіз бе?

Қажылық қуанышқа толы: «Құдай үшін, мен оған қалай жетуге болатынын үйрет!».

Starec жалғастырады:
«Біз намазды Филокалия деп аталатын осы кітапты оқып үйренеміз.» Бұл кітапта православиелік руханияттың дәстүрлі мәтіндері жинақталған.

Крахмал жаңа теолог Әулие Симеоннан үзінді таңдайды:

Тыныш және жай отырыңыз; басыңызды иіп, көзіңізді жұмыңыз; баяу дем алыңыз, жүректің қиялымен қарап, ақыл-ойды, яғни ойды басынан жүрекке жеткізіңіз. Дем алып жатқанда: «Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, күнәкарға рақым ете көріңіз», - деп, жай дауыспен ерніңізбен немесе тек сіздің ақылыңызбен айтыңыз. Өз ойларыңызды кетіруге тырысыңыз, сабырлы болыңыз және осы жаттығуды жиі қайталаңыз.

Осы монахпен кездескеннен кейін, орыс қажысы басқа авторларды оқып, монастырдан монастырға, намаз оқитын жерден екінші жерге өтіп, жол бойында кез-келген кездесулер өткізіп, үздіксіз дұға етуге деген құлшынысын арттырады. Шақыруды қанша рет айтатынын санайды. Православие арасында розарийдің тәжі түйіндерден тұрады (елу немесе жүз түйін). Бұл розмариннің баламасы, бірақ мұнда біздің Әкеміз мен Авен Мария үлкен немесе ұсақ дәндермен бейнеленген, көп емес. Түйіндер бірдей мөлшерде емес және бірінен соң бірі ретке келтіріліп, біртіндеп үйреніп келе жатқан Тәңірдің есімін қайталаудың жалғыз мақсаты бар.
Міне, біздің ресейлік қажымыз үздіксіз дұғаны, қарапайым қайталанудан бастап, тыныс алу мен жүрек ырғағын ескере отырып, ақыл-ойдан шығуға, терең жүрекке енуге, ішкі жан дүниесін тыныштандыруға және осылайша қалуға тырысады. тұрақты дұғада.

Бұл қажылық тарихы біздің зерттеу жұмысымызға әсер ететін үш ілімді қамтиды.

Біріншісі қайталауға баса назар аударады. Бізге индус мантраларын іздеудің қажеті жоқ, бізде оларды христиан дәстүрінде Иса есімінің қайталануы бар.Көптеген діни дәстүрлерде құдайға немесе қасиеттіге қатысты атаудың немесе сөздің қайталануы жиі кездеседі. адам үшін шоғырлану және тыныштық және көрінбейтінмен қарым-қатынас орны. Сол сияқты, еврейлер шеманы күніне бірнеше рет қайталайды («Тыңдаңыз, уа, Исраил ...», Дт, 6,4). Қайталауды христиандық розария (XII ғасырда Сан-Доменикодан шыққан) қабылдады. Бұл қайталау идеясы христиандық дәстүрлерде де классикалық болып табылады.

Екінші ілім басқа христиандық дәстүрлермен байланысты денеде болуға бағытталған. 258 ғасырда Иезуит руханиятының бастауы болған Лойоланың Сент-Игнатийі жүрек ырғағымен немесе тыныс алумен дұға етуге қызығушылықты білдірді, сондықтан денеге назар аударудың маңыздылығы туралы («Рухани жаттығулар» бөлімін қараңыз). , 260-XNUMX). Дұға етудің бұл тәсілінде олар интеллектуалды рефлексияға, ақыл-ой тәсіліне назар аудара отырып, неғұрлым аффективті ырғаққа енеді, өйткені қайталау тек сыртқы, вокалды емес.

Үшінші ілім - дұғада пайда болатын энергияға қатысты. Қазіргі кезде жиі кездесетін энергияның бұл тұжырымдамасы көп мағыналы емес, полисемикалық (яғни, әртүрлі мағынаға ие). Бұл орыс қажысы жазылған дәстүр болғандықтан, онда айтылатын Құдайдың есімінде болатын рухани қуат туралы айтылады. Бұл энергия, қасиетті буын OM айтылуындағыдай, тербелмелі энергия санатына жатпайды. Индуизмге арналған алғашқы мантра, түпнұсқа мантра - бұл мистикалық буын ОМ екенін білеміз. Бұл адамның тереңінен шыққан, дем шығару әсеріндегі бастапқы буын. Біздің жағдайда, бұлар өңделмеген энергия, адамның бойында пайда болатын және ол Құдайдың атын айтқан кезде пайда болатын құбылыс.Сондықтан Филокалия ілімі қайталану, тыныс алу және қайталану тәжірибесіне қайта қосылуға мүмкіндік береді. дене, қуат, бірақ бұл космостық емес, рухани энергия болатын христиан дәстүрінде қабылданған.

Жүректің дұғасы, жүректің тереңінде орналасқан Иса есімінің шақырылуы дәстүріне қайта оралайық. Бұл ортағасырлық Византия Грек Әкелерінің дәстүрлерінен бастау алады: Грегорио Палама, Симеон, Жаңа теолог, Максимус Конфессор, Диадоко ди Фотисе; және бірінші ғасырлардың шөлді әкелеріне: Макарио мен Эвагрио. Кейбіреулер оны елшілермен байланыстырады ... (Филокалияда). Бұл дұға ең алдымен Египеттің шекарасындағы Синай ғибадатханаларында 1782 ғасырдан бастап, содан кейін XNUMX ғасырда Атос тауында дамыды. Әлемде мүлдем оқшауланған жүздеген монахтар әлі күнге дейін жүректің осы дұғасында өмір сүреді. Кейбір ғибадатханаларда ол аюлы шыбын сияқты күңкілдеуді жалғастырады, ал басқаларында іштей үнсіздікпен айтылады. Ресейде жүрек дұғасы XNUMX ғасырдың ортасында енгізілді. Мұны орыс монастыризмінің негізін қалаушы Радонестің ұлы мистикалық әулие Сергиус білетін. Кейінірек басқа монахтар бұл туралы XVIII ғасырда мәлімдеді, содан кейін ол біртіндеп, монастырлардың сыртында, XNUMX жылы Филокалия жарияланды. Ақыр соңында, XIX ғасырдың аяғынан бастап Ресей пилигримінің ертегілерінің таралуы. оны танымал етті.

Жүректен шыққан дұға бізге бастаған тәжірибемізге сәйкес келе алатын деңгейге жетуге мүмкіндік береді. Осы уақытқа дейін білгендеріміз бойынша біз бәрінен бұрын дұға мен қайталанудың эмоционалды және денелік жағын талап етеміз; енді тағы бір қадам жасайық. Мұндай рәсімді қалпына келтірудің бұл әдісі басқа діни дәстүрлерді (тантризм, йога ...) ескермеу немесе ескермеу дегенді білдірмейді. Өткен ғасырда батыс шіркеулерінде елемеуге тырысқан аспектіге қатысты өзімізді христиан дәстүрінің жүрегінде орналастыруға мүмкіндігіміз бар. Православие бұл тәжірибеге жақын қалды, ал батыстағы католиктік дәстүр христиан дінінің ұтымды және институционалды тәсіліне қарағанда дамыды. Православие эстетикаға, сезілетін нәрсеге, сұлулыққа және рухани өлшемге, Киелі Рухтың адамзат пен әлемдегі жұмысына назар аудару тұрғысынан жақын болды. Біз гексиказ сөзі тыныштықты білдіретінін, бірақ ол жалғыздықты, еске алуды да білдіретінін көрдік.

Есімнің күші

Неліктен православтық мистикада жүректің дұғасы православиенің орталығында деп айтылады? Айтпақшы, Исаның тұрақты түрде шақырылуы яһуди дәстүрімен байланысты, өйткені Құдайдың есімі қасиетті, өйткені бұл есімде күш, белгілі бір күш бар. Бұл дәстүр бойынша Джхххтың атын айтуға тыйым салынады. Яһудилер Аты туралы айтқанда, олар: Аты немесе тетраграмматон, төрт әріп деп айтады. Олар Иерусалимде ғибадатхана әлі де болған кезде, жылына бір рет оны қоспағанда, оны ешқашан айтқан жоқ. Тек бас діни қызметкердің Джхх есімін қасиетті адамдарда айтуға құқығы болды. Киелі кітапта біз есім туралы сөйлескенде, біз Құдай туралы сөйлейміз, оның өзінде Құдайдың ерекше болуы болады.

Бұл атаудың маңыздылығы Інжілден кейінгі христиан дәстүрінің алғашқы кітабы Елшілердің істері кітабында кездеседі: «Кім Иеміздің есімін шақырса, сол құтқарылады» (Елшілердің істері 2,21:XNUMX). Бұл есім - бұл адамның есімі, Исаның аты сақтайды, емдейді, зұлым рухтарды шығарады, жүректі тазартады. Православие діни қызметкері бұл туралы былай дейді: «Әрқашан жүрегіңде Исаның ең тәтті есімін алып жүр; жүрекке осы сүйікті есімнің, оған деген шексіз сүйіспеншілік шақырылады ».

Бұл дұға әрдайым дұға ету туралы және біз Ресей қажы туралы есте сақтаған үндеулерге негізделген. Оның барлық сөздері Жаңа өсиеттен шыққан. Бұл күнә жасаған адамның Жаратқан Иеден көмек сұрағаны, грек тілінде: «Kyrie, eleison». Бұл формула католик литургиясында да қолданылады. Тіпті бүгінде ол грек православиелік кеңселерінде ондаған рет оқылады. Сондықтан, «Кирие, элисонның» қайталануы шығыс литургиясында маңызды.

Жүректің дұғасына кіру үшін біз: «Иеміз Иса Мәсіх, маған (күнәкар) рақым етіңіз» деген формуланы толық оқып шығуға міндетті емеспіз; бізді қозғайтын басқа сөзді таңдай аламыз. Алайда біз осы шақырудың мағынасын тереңірек ашқымыз келген кезде Иса есімінің болуы маңыздылығын түсіну қажет. Христиандық дәстүрде Исаның есімі (ивритше Иошуа деп аталады): «Құдай сақтайды» дегенді білдіреді. Бұл Мәсіхті біздің өмірімізге тарту тәсілі. Біз бұл туралы сөйлесуге ораламыз. Әзірге басқа өрнек бізге жақсы сәйкес келуі мүмкін. Ең бастысы, біреуді білдіретін нәзіктіктің белгісі ретінде, бұл өрнекті үнемі қайталап отыру әдетіне ену. Біз рухани жолға түсіп, оның Құдаймен қарым-қатынас жолы екенін мойындай отырып, біз Құдайға жүгінетін нақты есімдерді, белгілі бір жолмен жақсы көретін есімдерді табамыз. Олар кейде нәзіктікке толы нәзік есімдерге ие, оны онымен қарым-қатынасқа байланысты айтуға болады. Кейбіреулер үшін бұл Иеміз, Әке болады; басқалары үшін бұл папа немесе сүйіктісі болады ... Бұл дұғада бір сөз жеткілікті; бастысы тым жиі өзгеріп отырмаңыз, оны үнемі қайталай беріңіз, және бұл оны жүректерінде және Құдайдың жүрегінде тамыры бар сөз деп атайтындарға арналған.

Кейбіреулеріміз «аяушылық» және «күнәкар» сөздеріне құлақ аспауы мүмкін. Өкініш сөзі мазасызданады, өйткені ол жиі ауырсынатын немесе қорлайтын жалғандықты алады. Бірақ егер біз мұны мейірімділік пен жанашырлықтың алғашқы мағынасы ретінде қарастыратын болсақ, дұға келесі мағынаны да білдіруі мүмкін: «Ием, маған мейірімділікпен қара». Күнәкар деген сөз біздің кедейлікті мойындауға түрткі болады. Бұл жерде кінә сезімі күнәлардың тізіміне негізделмейді. Күнә дегеніміз - бұл біз сүйу үшін қаншалықты күресетінімізді және өзімізді қалағандай сүйетінімізді сезінетін мемлекет. Күнә «нысанаға жетпеу» дегенді білдіреді ... Кім нысанаға өзі қалағаннан гөрі жиі түсе алмайтындығын кім мойындамайды? Исаға жүгінсек, біз терең жүректің деңгейінде, сүйіспеншілікте өмір сүріп жатқан қиындықтарға жанашырлықпен қарауды сұраймыз. Бұл ішкі көзді босатуға көмек сұрау.

Исаның есімімен, тынысымен бұл тыныс қалай жасалды? Орыс қажы айтқандай, розалар түйіндермен бірнеше рет қайталанады. Оны росарийде елу немесе жүз рет оқу фактісі біздің қайда екенімізді білуге ​​мүмкіндік береді, бірақ бұл, әрине, ең бастысы емес. Старек орыс қажысына қалай бару керектігін көрсеткенде, ол оған: «Алдымен сіз мың рет, содан кейін екі мың рет бастайсыз ...» деді. Исаның есімі айтылған сайын, түйін сырғып кетеді. Түйіндерде қайталанатын бұл қайталану ойды түзетуге мүмкіндік береді, жасалып жатқан нәрсені еске түсіреді және осылайша намаздың барысы туралы хабардар болуға көмектеседі.

Киелі Рухпен дем алыңыз

Розарийдің жанында тыныс алу жұмысы ең жақсы анықтамалық белгі береді. Бұл сөздер шабыт ырғағында, содан кейін дем шығару кезінде қайталанады, сондықтан оларды практикалық жаттығулардан көретініміздей, жүрегімізге біртіндеп еніп кетеді. Бұл жағдайда түйіндер қажет емес. Қалай болғанда да, біз бұған қарамастан ерлік жасауға тырыспаймыз. Көрінетін нәтижеге қол жеткізу үшін дұға ету жолымен алға басқан кезде біз әлемнің рухына еріп, рухани өмірден алшақтаймыз. Терең рухани дәстүрлерде, олар яһуди, индуистік, буддисттік немесе христиан болсын, нәтиже бойынша еркіндік бар, өйткені жеміс жолға қойылуда. Біз оны бастан өткердік. «Мен келдім» деп айтуға батылы бар ма? Дегенмен, біз қазірдің өзінде жақсы нәтижелерге қол жеткізіп жатырмыз. Мақсат - бұл үлкен ішкі бостандыққа, Құдаймен терең қарым-қатынасқа жету. Жолда жүру, өмір сүріп жатқанды ұқыпты ұстаудың жай фактісі қазіргі уақытта, ішкі бостандықта үнемі болуының белгісі болып табылады. Қалғаны, оны зерттеудің қажеті жоқ: ол артық берілген.

Ежелгі монахтар былай дейді: бәрінен бұрын асыра айтпау керек, есімді толықтай таң қалдырмайынша қайталауға тырыспаңыз; мақсаты транс емес. Басқа діни дәстүрлер бар, олар дем алуды жеделдететін сөздер ырғағымен жүру әдістерін ұсынады. Сіз өзіңізге барабандарды ұрып-соғу немесе белгілі сопылық бауырластардағыдай магистральды айналмалы қозғалыстар арқылы көмектесе аласыз. Бұл гипервентиляцияға әкеледі, сондықтан мидың гипер-оксигенациясы сананың күйін өзгертуді анықтайды. Осы транстарға қатысатын адам оның тыныс алуының үдеуінің әсерінен сүйретіліп жатқандай. Көптеген адамдардың бір-бірімен шайқалуы процесті тездетеді. Христиан дәстүрінде қандай-да бір ерекше көрініс болмаса, ішкі татулық қажет. Шіркеулер әрдайым мистикалық тәжірибелерден сақ болған. Әдетте, экстази жағдайында адам іс жүзінде қозғалмайды, бірақ шамалы сыртқы қозғалыстар болуы мүмкін. Ешқандай қозу мен толқудың қажеті жоқ, тыныс алу намаз үшін тірек және рухани нышан ретінде қызмет етеді.

Неліктен Аты тыныспен байланыстырады? Көріп отырғанымыздай, еврей-христиан дәстүрінде Құдай - адамның тынысы. Адам тыныс алғанда, оған басқаның берген өмірін алады. Шомылдыру рәсімінен өткен сәтте Исаға киелі рухтың символы - көгершіннің түсуі әкесінің Ұлына деген сүйіспеншілік ретінде қарастырылады. Тыныс алғанда, ол Әкенің демін алады. Егер дәл осы сәтте осы деммен Ұлдың есімі айтылса, Әке, Ұл және Рух қатысады. Жоханның Ізгі хабарында: «Кім Мені сүйсе, ол менің сөзіме құлақ асады, ал Әкем оны сүйеді, біз оған келіп, үйін өзімен бірге жасаймыз» (Жохан 14,23:1,4). Иса есімінің ырғағымен тыныс алу шабытқа ерекше мағына береді. «Тыныс алу намаз үшін тірек және символ ретінде қызмет етеді. «Исаның аты - бұл төгілген хош иіс» (б.з.д. Cantico dei cantici, 20,22). Исаның демі рухани, емдейді, жындарды қуып шығарады, Киелі Рухпен байланысады (Иоанн 7,34:8,12). Киелі Рух - бұл Құдайдың тынысы (Spiritus, spirare), үштұғырлы құпияның ішіндегі махаббат тынысы. Исаның тыныс алуы, жүрегінің соғуы сияқты, махаббаттың осы құпиясымен, тіршілік иелерінің күрсінісімен (Mk 8,26 және XNUMX) және әрбір адамның жүрегінде жүретін «ұмтылыстармен» байланысты болуы керек еді. . Біз үшін сөзсіз дұғалармен дұға ететін Киелі Рухтың өзі «(Рим. XNUMX:XNUMX)» (Серр Дж.).

Сондай-ақ, бұл актерлік әрекетті ырғақтауға арналған жүрек соғысына негізделуі мүмкін. Бұл жүрек дұғасының ең ежелгі дәстүрі, бірақ біздің өмірімізде өмір ырғағымен бізде шаруа немесе монах оның камерасында жүректің ырғағы жоқ екенін түсінеміз. Сонымен қатар, бұл органға тым көп назар аудармағаныңыз жөн. Біз жиі қысымға түсеміз, сондықтан жүрек соғысының ырғағына дұға еткен жөн. Жүректің ырғағына байланысты кейбір әдістер қауіпті болуы мүмкін. Тыныс алудың терең дәстүріне, жүрек ырғағы сияқты биологиялық ырғағына сүйеніп, тыныс алу кезінде берілетін және құпталатын өмірмен байланыстырудың мистикалық мәні бар. Елшілердің істері бойынша Сен-Пауыл: «Біз Онымен өмір сүреміз, қозғаламыз және өмір сүреміз» дейді (Ac 17,28) Осы дәстүр бойынша біз әр сәтте жаратыламыз, біз жаңарамыз; бұл өмір одан туады және оны қарсы алудың бір әдісі - саналы түрде тыныс алу.

Григорий Синайта: «Киелі Рухты тыныстаудың орнына, біз зұлым рухтардың демімен толы болдық» (бұл жаман әдеттер, «құмарлықтар», біздің күнделікті өмірімізді қиындататын нәрсе). Тыныс алу туралы ойды түзете отырып (біз осы уақытқа дейін жасадық), ол тыныштандырады, біз физикалық, психологиялық және моральдық релаксацияны сезінеміз. «Рухпен тыныс алу», Аты артикуляциясында біз жүректің қалған бөлігін таба аламыз және бұл гексиказ процедурасына сәйкес келеді. Батостың Гесихиус былай деп жазады: «Исаның есімін шақыру тәттілік пен қуанышқа толы ықыласпен жүректі қуаныш пен тыныштыққа толтырады. Содан кейін біз сезімнің тәттілігіне қанық боламыз және сиқыр ретінде осы бақытты қуанышты сезінеміз, өйткені біз жүректің гесикстерінде жағымды ләззатпен және ол жанды толтыратын ләззатпен жүреміз ».

Біз сыртқы әлемнің толқуларынан, дисперсиядан, әртүрліліктен, ашулы нәсілден арыламыз, өйткені бәріміз жиі шаршайтын күйде боламыз. Біз осы тәжірибенің арқасында өзімізге көбірек қатысуға келген кезде, біз өзімізді жақсы сезінеміз, үнсіздікпен. Біраз уақыттан кейін біз өзгелермен бірге екенімізді білеміз, өйткені сүю - бұл елді мекен ету және өзімізді жақсы көру дегеніміз - өзімізді мекен ету. Түрлендіру туралы айтқанымды біз таба аламыз: жүрек, ақыл және дене олардың бастапқы бірлігін табады. Біз метаморфоздың қозғалысымен, болмысымыздың өзгеруімен таныстық. Бұл православие үшін қымбат тақырып. Біздің жүрегіміз, ақыл-ойымыз және денеміз тыныш және Құдайда олардың бірлігін табады.

ПРАКТИКАЛЫҚ КЕҢЕС - дұрыс қашықтықты табу

Біздің алғашқы еміміз, «Исаның дұғасын» білуді тоқтатқан кезде, ақыл-ойдың тынышталуын, кез-келген ойдан аулақ болуды және жүректің түбіне өзін-өзі бекітуге ұмтылу болады. Сондықтан тыныс алу жұмысының көмегі зор.

Біздің білуімізше: «Мен өзімді жібердім, өзімді тастаймын, өзімді тастаймын, өзімді өзім аламын» деген сөздерді қолдану, мысалы, Дзен дәстүріндегідей, босқа жетпеу болып табылады. Бұл біз баруға және тұруға болатын ішкі кеңістікті босату туралы мәселе. Бұл процедурада ешқандай сиқырлы ештеңе жоқ, бұл жүректің ішіндегі рухани қатысуға жол ашады. Бұл механикалық жаттығу немесе психосоматикалық әдіс емес; біз сондай-ақ бұл сөздерді жүректің дұғасымен алмастыра аламыз. Тыныс алу ырғағында шабытпен бір нәрсе айтуға болады: «Иеміз Иса Мәсіх», және дем шығару кезінде: «Маған мейірімділік етіңіз». Сол сәтте мен өзімді Рухтың майлануы ретінде берген демді, нәзіктікті, мейірімділікті құптаймын.

Біз үндемейтін орынды таңдаймыз, тынышталамыз, бізді дұға етуге үйрету үшін Рухты шақырамыз. Біз Иемізді біздің қасымызда немесе бізде елестете аламыз, оның бізді өзінің тыныштығымен толтырудан басқа қалауы жоқ екеніне сенімді. Басында біз бір буынмен ғана шектеле аламыз: Абба (Әке), Иса, Эффата (ашық, өзімізге бұрыламыз), Марана-та (кел, Мырза), міне, мен, мырзам, т.б. Біз формуланы жиі өзгертпеуіміз керек, ол қысқа болуы керек. Джованни Климако: «дұғаларыңыз көбейуді елемейді: кеңесші мен адасқан ұлға Құдайдың кешірімін алу үшін бір сөз жеткілікті болды. ) еске түсіруге ықпал етеді ».

Мұны тыныс алу ырғағымен тыныш қабылдауға тырысайық. Біз мұны тұрып, жатып немесе жата отырып, демімізді тез басып кетпеу үшін демімізді мүмкіндігінше ұстап тұрамыз. Егер біз апноэда біраз уақыт тұрсақ, тыныс алуымыз бәсеңдейді. Ол алыстайды, бірақ біз диафрагма арқылы тыныс алу арқылы оттегімен қанықтырыламыз. Содан кейін тыныс алу амплитудаға жетеді, демек, аз тыныс алу керек. Теофанның ескертуі бойынша: «Қанша дұғалардың саны туралы уайымдамаңыз. Тек дұға сіздің жүрегіңізден, өмір суының көзі ретінде ағып жатқанына ғана назар аударыңыз. Сан туралы идеяны толығымен сіздің ойыңыздан шығарыңыз ». Тағы да әркім өзіне сәйкес формуланы табуы керек: қолданылатын сөздер, тыныс ырғағы, әрекет ету ұзақтығы. Басында актер ауызша орындалады; бірте-бірте біз бұдан былай оны ернімізбен айтуға немесе розаринді қолданудың қажеті болмайды (егер сізде жүннен түйін жасалмаса, кез-келген теспе жақсы болуы мүмкін). Автоматизм тыныс алу қозғалысын реттейді; намаз оны жеңілдетеді және оны жеңілдету үшін санамызға жетеді. Тыныштық бізді ішінен алады.

Атаудың осы тынысымен біздің тілек білдіріліп, тереңдей түседі; біртіндеп біз ащы татулыққа енеміз. Ақыл-ойды жүрекке орналастыра отырып, және біз физикалық тұрғыдан бір нүктені таба аламыз, егер бұл бізге, кеудеде немесе харада (Зен дәстүрін қараңыз) болса, біз Иеміз Исаға шексіз жалбарынамыз; бізді алаңдататын кез келген нәрсені жоюға тырысады. Бұл оқытуға уақыт қажет, сондықтан тез нәтиже іздеудің қажеті жоқ. Сондықтан берілгенді қабылдап, үлкен қарапайымдылық пен үлкен кедейлік жағдайында қалуға күш салу қажет. Алаңдатқыштар қайтып оралған сайын, тыныс алу мен сөйлеуге тағы көңіл бөлейік.

Сіз бұл әдетті қабылдағаннан кейін, жүргенде, отырғанда тыныс алуды қалпына келтіре аласыз. Егер біртіндеп Құдайдың бұл есімі, оны қандай атпен аттасаңыз да, оның ырғағымен байланысты болса, сіз өзіңіздің адамыңыздың тыныштығы мен бірлігі өсетінін сезесіз. Біреу сізді ашуландырған кезде, сіз ашулану немесе агрессия сезімін сезінсеңіз, өзіңізді енді басқара алмайтындығыңызды сезінсеңіз немесе өзіңіздің нанымдарыңызға қайшы келетін әрекеттерді жасауға азғырылғыңыз келсе, Атымен тыныстаңыз. Сіз махаббат пен бейбітшілікке қарсы тұратын ішкі импульсты сезінген кезде, өзіңіздің тереңдігіңізден өзіңіздің тынысыңыз арқылы, сіздің қатысуыңыз арқылы, Аты қайталануы арқылы сізді іздеуге тырысу сізді жүрекке сергек және мұқият етеді. Бұл сізге тыныштандыруға, жауабыңызды кешіктіруге және оқиғаға, өзіңізге, басқа біреуге дұрыс қашықтықты табуға уақыт береді. Бұл кейде сіздің ішкі тыныштығыңыз үшін уландыратын және басқалармен терең қарым-қатынастың алдын алатын жағымсыз сезімдерді жеңудің нақты әдісі болуы мүмкін.

ИСА Дұғасы

Иса пайғамбардың дұғасы жүректің дұғасы деп аталады, өйткені библиялық дәстүр бойынша, жүректің деңгейінде адамның орталығы және оның руханилығы. Жүрек жай әсер ету емес. Бұл сөз біздің терең болмысымызды білдіреді. Жүрек сонымен бірге даналықтың орны. Көптеген рухани дәстүрлерде бұл маңызды орын мен символды білдіреді; кейде ол үңгірдің тақырыбына немесе лотос гүліне немесе ғибадатхананың ішкі ұяшығына байланысты. Осыған байланысты православие дәстүрі әсіресе библиялық және семиттік дереккөздерге жақын. «Жүрек - бұл бүкіл ағзаның иесі және патшасы», - дейді Макарио, және «рақым жүректің жайылымдарын ұстап тұрғанда, ол барлық аяқтар мен ойлардың бәріне билік етеді; өйткені ақыл бар, жанның ойлары бар, ол жерден жақсылық күтеді ». Бұл дәстүрде жүрек «адамның орталығы», ақыл-ой мен ерік факультеттерінің түп-тамыры, қайдан пайда болатыны және барлық рухани өмір шоғырланған. Бұл адамның барлық психикалық және рухани өмірі ағып жатқан және ол арқылы жақын және өмірдің қайнарымен байланысатын қараңғы және терең қайнар көзі ». Намазда бастан жүрекке өту керек деп айту, бұл бас пен жүректің қарсы екенін білдірмейді. Жүректе бірдей қалау, шешім, іс-әрекетті таңдау бар. Қазіргі тілде, адам үлкен жүрегі бар ер немесе әйел деп айтқан кезде, бұл аффективтік өлшемді білдіреді; бірақ «арыстанның жүрегі бар» деген сөз батылдық пен батылдықты білдіреді.

Исаның дұғасы тыныс алу және рухани жағынан «басын жүрекке түсіру» мақсатына ие: бұл жүректің зерделенуіне әкеледі. «Мидан жүрекке өту жақсы, - дейді Теофан Реллю -. Әзірге сізде тек Құдай туралы церебральды көріністер бар, бірақ Құдайдың өзі сыртта қалады ». Құдаймен ажырасудың салдары адамның өзіндік ыдырауы, ішкі үйлесімділіктің жоғалуы деп айтылды. Адамды өзінің барлық өлшемдерімен теңестіру үшін, жүректен дұға ету процесі бас пен жүректі байланыстыруға бағытталған, өйткені «ойлар жазда қар тәрізді немесе шыбын-шіркей тәрізді». Сондықтан біз адами және рухани болмысты тереңірек түсінуге қол жеткізе аламыз.

Христиандық ағарту

Исаның атын айту бізде дем шығарады, сондықтан жүректің дұғасының маңызды әсері ағарту болып табылады, бұл физикалық сезімнің көрінісі емес, бірақ ол денеге әсер етуі мүмкін. Жүрек православиелік литургияда жақсы көрінетін рухани жылылықты, бейбітшілікті, нұрды біледі. Шығыс шіркеулері белгішелермен безендірілген, олардың әрқайсысында өз жарығы бар, жұмбақ болу белгісі. Батыс мистикалық теология, басқалармен қатар, қараңғы түннің тәжірибесінде (Кармелиттік дәстүрлермен, мысалы, Кресттің Иоанн Джонымен), жарықтандыруда, өзгеру сәулесінде Шығыста ерекше атап өтілген. Православиелік қасиетті адамдар стигматаны қабылдағаннан гөрі көп өзгеріске ұшырайды (Католиктік дәстүрде Ассисийдің Франсисі сияқты кейбір қасиетті адамдар өздерінің денелерінде айқышқа шегелену жараларының іздерін алды, осылайша айқышқа шегеленген Мәсіхтің азабына қосылды). Табор тауында Иса қайта өзгерді, өйткені бұл жерде күрделі жарық туралы айтылады. Рухани өсу - бұл прогрессивті қайта құру жолы. Бұл Құдайдың нұры, адамның бет-жүзіне әсер етеді. Сондықтан біз Исаның үлгісіне еліктеп, өзімізді Құдайдың нәзіктігінің белгішелері болуға шақырамыз.Жасырын көзімізді таба алатын болсақ, ішкі жарық бірте-бірте біздің көзқарасымызбен жарқырайды. Шығыс дінінің көзқарасы мен бет-әлпетіне керемет тәттілік беретін эмоционалды қатысудың рақымы бар.

Бұл адамның бірлігін түсінетін Киелі Рух. Рухани өмірдің түпкі мақсаты - адамның православиелік дәстүрге сәйкес бөлінуі, яғни Құдаймен үзіліс кезінде жараланған ұқсастықты қалпына келтіретін ішкі қайта құру.Адам өзінің күшімен емес, Құдайға жақындай түседі. бірақ жүректен шыққан дұғаларды қабылдайтын Рухтың қатысуы үшін. Жеке күш арқылы сана-сезімнің белгілі бір жағдайына жетуге тырысатын медитация әдістері мен христиандық дұға әдісі арасында үлкен айырмашылық бар. Бірінші жағдайда, өз бетімен жұмыс жасау, әр рухани сапарға қажет - тек өзімен, мүмкін сыртқы адамның көмегімен, мысалы, мұғалімнің көмегімен жүзеге асырылады. Екінші жағдайда, бізді кейбір әдістер шабыттандырса да, көзқарас ашық күйде және өзгеріп тұрған болмысқа қош келдіңіз. Бірте-бірте жүректің дұғасы арқылы адам терең бірлікке ие болады. Бұл бірлік тамырлас болған сайын, ол Құдаймен қарым-қатынас жасай алады: бұл қайта тірілудің жариялануы! Алайда, ешқандай иллюзиялар болмауы керек. Бұл процесте автоматты немесе дереу ештеңе жоқ. Шыдамды болу жеткіліксіз, тазартуды қабылдау да маңызды, яғни рақымның қабылдануына кедергі болатын біздегі таза емес және ауытқушылықты мойындау. Жүректің дұғасы кішіпейілділік пен тәубеге деген көзқарасты оятады, бұл оның шынайылығын шарттайды; бұл парасаттылық пен ішкі қырағылықты қажет етеді. Құдайдың сұлулығы мен сүйіспеншілігіне тап болған адам өзінің күнәсін түсінеді және оны өзгерту жолында жүруге шақырады.

Бұл дәстүр илаһи энергия туралы не айтады? Дене дәл қазір қайта тірілудің жарығының әсерін сезіне алады. Православие арасында энергия туралы үнемі пікірталастар болып тұрады. Олар құрылды ма немесе өңделмеген бе? Құдайдың тікелей әрекетінің адамға әсері ме? Таза болу дегеніміз не? Өзінің мәні бойынша, қол жетпейтін Құдай өзінің қайырымдылығын адамдарға, өзінің іс-әрекеті арқылы «оны дәріптейтін» деңгейге дейін қалай жеткізе алды? Біздің замандастарымыздың энергияға деген қызығушылығы бізді осы сұраққа қысқаша тоқталуға мәжбүр етеді. Грегорио Палама христиандық пен құдай арасындағы бір нәрсеге «қатысу» туралы айтады, бұл құдайдың «энергиялары», күн сәулесімен, жарық пен жылуды алып келетін, күннің мәні болмай-ақ, біз күн сәулесімен салыстыруға болады. біз атаймыз: күн. Дәл осы илаһи күштер жүрекке әсер етіп, бізді келбетке айналдырады. Осы арқылы Құдай өзін өзіне деген құштарлығын жоғалтпастан өзіне береді. Бұл кескін арқылы біз тыныс алу және Есімді қайталау арқылы қалай біз илаһи энергияны қабылдай алатынымызды және терең жаратылыстың өзгеруіне бізде біртіндеп жүруге болатынын көреміз.

Емдейтін есім

Атауды айту туралы айтатын болсаңыз, өзіңізді сиқырдың шеңберіне кіргізбеу маңызды. Біздікі - өз халқының бақташысы және ешбір қойынан айрылғысы келмейтін Құдайға деген сенім. Құдайды өз есімімен шақыру оның қатысуымен және сүйіспеншілігінің күшімен ашылуды білдіреді. Атау эвакуациясының күшіне сену дегеніміз Құдайдың тереңдігінде екендігіне сену және бізден қажетті рақымға жету үшін бізден белгі күтуді ғана білдіреді. Жеңілдік әрқашан ұсынылатындығын ұмытпауымыз керек. Мәселе біз оны сұрамайтындығымыздан, оны қабылдамағанымыздан немесе ол біздің өмірімізде немесе басқалардың өмірінде жұмыс істеген кезде оны тани алмауымыздан туындайды. Демек, Атауды оқу - ешқашан өзін беруді тоқтатпайтын махаббатқа деген сенім, от ешқашан: «Жетеді!» - деп айтпайды.

Енді біз денемізде және демімізде бастаған жұмысымыздан басқа, ниет білдірушілер үшін Аты қайталау өлшемін қалай енгізуге болатындығын жақсы түсінеміз. Осылайша Рух біздің тыныс алуымызға біртіндеп қосылады. Нақты түрде, көп немесе аз уақыттан кейін ұзақ уақыт оқығаннан кейін, тыныштық болған кезде, көшеде немесе метрода жүргенде, терең тыныс алсақ, өздігінен Исаның есімі бізге кіріп, кім екенімізді, сүйікті балаларымызды есімізге түсіреді әкесінің.

Қазіргі уақытта жүректің дұғасы сана-сезімді қоздырады және ондағы азаттықтың бір түрін жүзеге асырады деген пікір бар. Шындығында ұмытылған қара, қиын және қайғы-қасірет бар. Осы құтты ес подсознаниеға айналғанда, ол біз үшін жойғыш болуы мүмкін басқа атауларды өшіреді. Мұнда автоматтандырылған ештеңе жоқ және психоаналитикалық немесе психотерапиялық процедураны міндетті түрде алмастыра алмайды; бірақ христиандық сенімде Рухтың іс-әрекеті туралы бұл көрініс өмірдің бір бөлігі болып табылады: христиандықта рух пен дене бір-бірінен ажырамайды. Біздің қарым-қатынасымыз - Құдаймен қарым-қатынасымыздың арқасында Оның есімін айту бізді түсініксіздіктен босата алады. Забур жырларынан біз кедей адам жылаған кезде Құдай әрдайым жауап беретінін оқимыз (Заб. 31,23; 72,12). Ал Кантикальдық ертегінің сүйіктісі былай дейді: «Мен ұйықтап жаттым, бірақ жүрегім ояу болды» (Ct 5,2). Мұнда біз ұйықтап жатқан ананың бейнесі туралы ойлана аламыз, бірақ ол сәбиінің өте жақсы еместігін біледі: ол аздап жылап оянады. Бұл махаббат өмірінің, ата-аналық өмірдің, сәтсіздіктің маңызды сәттерінде кездесетін осындай түрдің болуы. Егер сүйіспеншілікке бөлену керек болса, Құдайдың бізбен қарым-қатынасы туралы да айтуға болады. Оны тауып, оны сезіну - сұраудың артықшылығы.

Маңызды кездесуді дайындағанда, біз бұл туралы ойланып, оған дайындаламыз, бірақ оның сәтті болатынына сенімді бола алмаймыз. Бұл бізге толығымен байланысты емес, екіншісіне де байланысты. Құдаймен кездестіргенде, жүрегімізді дайындау - бізге байланысты. Біз күнді де, сағатты да білмесек те, сеніміміз басқалардың келетіндігіне сендіреді. Ол үшін біз алғашқы қадамдардағы сенім болса да, өзімізді сенімге жақындатуымыз керек. Біз өзімізді ештеңе сезбесек те, бізге келетін біреу бар деп үміттенуге тырысыңыз! Бұл әрдайым тыныс алуда және жүрегіміз тоқтаусыз соғатындай, бұл үнемі қатысу. Біздің жүрегіміз бен деміміз біз үшін өте маңызды, сондықтан бұл қатысу рухани тұрғыдан маңызды. Біртіндеп бәрі өмірдегі, өмірдегі Құдайға айналады. Әрине, біз оны біржола сезінбейміз, бірақ кейбір сәттерде біз оны болжай аламыз.Ол сәттер бізді намазға уақытты текке кетіру сияқты әсерге бөлеген кезде бізді жігерлендіреді, ол сөзсіз бізде жиі болады ...

Күтпегенді күтіңіз

Біз өзіміздің қарым-қатынас тәжірибемізден, өзімізде де, басқаларда да әдемі деп тапқан нәрселеріміздің алдында таңқаларлықтарымызды еске түсіре аламыз. Біздің тәжірибеміз жолымызда сұлулықты тану мүмкіндігінің маңыздылығын көрсетеді. Кейбіреулер үшін бұл табиғат, ал басқалары үшін достық; шындығында, бізді өсіретін және күнделікті тәртіптен алып тастайтын барлық нәрсе. Күтпеген нәрсені күтіңіз және әлі де таңдануға болады! «Мен күтпеген нәрсені күтемін», - деді маман іздеуде жүрген бір жас жігіт, маған бір күні айтты: мен оған тосынсыйлар Құдайы туралы айттым. Бұл уақытты қажет ететін саяхат. Жауаптың өзі жолда бар деп айтқандығымызды есімізге түсірейік. Біз өзімізге сұрақ қоямыз: қашан мен қашан жауап аламын? Маңыздысы - жолда болу, біз кездестіретін құдықтардың қасында ішу, тіпті ол жерге жету үшін көп уақыт қажет болатындығын біліп алу. Сіз тауға жақындаған кезде көкжиек жылжиды, бірақ күш-жігердің құрғақтығымен бірге сапардың қуанышы, альпинистік серіктестердің жақындығы бар. Біз жалғыз емеспіз, бізді саммитте күтетін аянға бет бұрдық. Біз мұны білген кезде нәтиже іздемей, абсолютті, Құдайдың қажылары боламыз.

Біз үшін батыстықтар үшін тез арада тиімділікке ұмтылу өте қиын. Атақты үнділік «Бхагавадгита» кітабында Кришна біздің күш-жігеріміздің жемісін қажет етпей жұмыс жасау керек дейді. Буддистер ағартушылыққа жету үшін құмарлықтан арылу керек дейді. Біршама уақыттан кейін, Батыста, XVI ғасырда, Лойоланың Сент-Игнатийі маңызды шешімге қатысты ішкі еркіндікті сақтаудан тұрады, бұл парасаттылық тиісті таңдауды растамайынша. Алайда, көргеніміздей, христиандықта ниет рухани сапар үшін маңызды шындық болып қала береді. Бұл бізді өзімізді толықтық бағытында шығаратын серпінмен біріктіреді және мұның бәрі үлкен кедейлік жағдайында. Шын мәнінде, тілек адамның бойында бос орын туғызады, өйткені біз тек өзімізде жоқ нәрсені ғана қалап, үміттенуге серпін береміз.

Бұл бізге «дұрыс» ойлауға көмектеседі, өйткені біздің ойлауымыз тек ақыл-ой жаттығуы ғана емес, жүректі ойлау болып табылады. Жүректен шыққан ойдың әділдігі және біздің жүрегіміздің күйлері біздің қарым-қатынасымыздың әділдігі туралы айтады. Мұны біз «рухтардың қозғалысы» туралы айтқан кезде жуырда игнат дәстүрінде көреміз. Лойоланың Әулие Игнатийінің бұл көрінісі - бұл Құдаймен және басқалармен қарым-қатынасымызды қалай жасайтынымызды көрсететін жүректің күйлері туралы сөйлесудің тағы бір тәсілі. Біз батыстықтар бәрінен бұрын ақыл, парасаттылық деңгейінде өмір сүреміз, кейде біз жүректі эмоционалдылыққа төмендетеміз. Содан кейін біз оны бейтараптандыруға да, елемеуге де тырысамыз. Біздің кейбіреулерімізде өлшенбейтін нәрсе жоқ, бірақ бұл күнделікті тәжірибеге қайшы келеді, өйткені қарым-қатынастың сапасы өлшенбейді.

Адамның бөлінуі, алаңдаушылықтың салдарынан болатын дисперсияның ортасында Атауды тыныс ырғағына қарай оқу бас, дене және жүректің бірлігін табуға көмектеседі. Бұл үздіксіз дұға біз үшін шын мәнінде өмірлік ырғағымызға сәйкес болуы мүмкін. Біздің өміріміз сұрақ қойылатын, қауіп төндіретін сәттерде біз ең қызықты оқиғаларды бастан өткеретінімізде өмірлік маңызды. Содан кейін біз Иемізді өз есімімен шақырып, оған сыйлық жасай аламыз және бірте-бірте жүректің жарықтандыру қозғалысына ене аламыз. Біз бұл үшін үлкен мистик болуға міндеттіміз емес. Біздің өміріміздің белгілі сәттерінде бізді сөзбен айтып жеткізуге болмайтын жолмен сүйетіндігімізді байқай аламыз, бұл бізді қуанышқа толтырады. Бұл біздегі ең әдемі нәрсенің және сүйікті болуымыздың дәлелі; ол бірнеше секундқа созылады және соған қарамастан біздің жолымызда маңызды кезең болады. Егер бұл қарқынды қуаныштың нақты себебі болмаса, Әулие Игнатий оны «себепсіз жұбаныш» деп атайды. Мысалы, қуаныш емес, жағымды жаңалықтардан, жарнамадан, кез-келген қуаныштан. Бұл кенеттен бізді кеңейтеді, және бұл Құдайдан келетін белгі.

Ақылмен және шыдамдылықпен дұға ет

Жүректің дұғасы өзінен-өзі бас тарту қаупі және оның нәтижелері туралы елес болу себебінен талқылау мен күдікке айналды. Формуланың үнемі қайталануы нақты вертиго тудыруы мүмкін.

Тыныс алу немесе жүрек ырғағындағы шоғырлану белгілі бір нәзік адамдарда ауруды тудыруы мүмкін. Сондай-ақ намазды ерліктермен шатастыру қаупі бар. Автоматизмге немесе белгілі бір биологиялық қозғалысқа сәйкес келуге мәжбүрлеу туралы мәселе емес. Сондықтан, бастапқыда бұл дұға тек ауызша оқытылып, адам рухани әке арқылы жүрді.

Біздің күнімізде бұл дұға жалпыға ортақ; көптеген - бұл туралы әңгімелейтін кітаптар және оны қолданатын адамдар, белгілі бір сүйемелдеусіз. Еш нәрсені мәжбүрлемеу керек. Процедураға ештеңе қарсы емес, ағартушылық сезімін оятуға, Филокалия сана-сезімнің күйін өзгертумен сөйлейтін рухани тәжірибені шатастыруға тырысады. Өзі үшін қандай-да бір жетістік немесе психотехника болмауы керек.

Дұға етудің бұл тәсілі бәріне бірдей қолайлы бола бермейді. Бұл қайталауды және басында кейбір механикалық жаттығуларды қажет етеді, бұл кейбір адамдардың көңілін қалдырады. Сонымен қатар, шаршау феномені пайда болады, өйткені прогресс баяу жүреді, кейде сіз күш-жігерді паралайтын нақты қабырға алдында өзіңізді таба аласыз. Сізге өзіңізді жеңілген деп жариялаудың қажеті жоқ, бірақ бұл жағдайда да өзіңізге шыдамды болу керек. Біз формуланы жиі өзгертпеуіміз керек. Әлі есімде, рухани прогреске кез-келген әдісті қолдану арқылы қол жеткізуге болмайды, бірақ күнделікті өмірде қырағылық пен қырағылық қажет.

Дереккөз: novena.it