Будданың бақытқа жету жолы: кіріспе

Будда бақыт ағартудың жеті факторының бірі деп үйреткен. Бірақ бақыт деген не? Сөздіктерде бақыт - қанағаттанудан қуанышқа дейінгі эмоциялар жиынтығы делінген. Біз бақытты өмірімізде және одан тыс жерде жүретін өзгермелі нәрсе ретінде немесе өміріміздің басты мақсаты ретінде немесе «қайғыға» қарама-қарсы ретінде ойлауымыз мүмкін.

Палидің алғашқы мәтіндерінен алынған «бақыт» сөзі - пити, ол терең тыныштық немесе экстаз. Будданың бақыт туралы ілімдерін түсіну үшін күнәні түсіну керек.

Нағыз бақыт - бұл ақыл-ой жағдайы
Будда осыларды түсіндіргендей, физикалық және эмоционалды сезімдер (ведана) затқа сәйкес келеді немесе оған бекітіледі. Мысалы, есту сезімі сезім мүшелері (құлақ) сезім объектісімен (дыбыс) жанасқанда пайда болады. Сол сияқты, қарапайым бақыт дегеніміз - бақытты оқиға, жүлде алу немесе жаңа аяқ киім кию сияқты объектісі бар сезім.

Кәдімгі бақыттың проблемасы - бұл ешқашан созылмайды, өйткені бақыт нысандары ұзаққа созылмайды. Көп ұзамай бақытты оқиға аяқталып, аяқ-киім тозады. Өкінішке орай, көпшілігіміз өмірімізді «бізді бақытты ету үшін» іздейміз. Бірақ біздің бақытты «түзетуіміз» ешқашан өзгермейді, сондықтан іздей берейік.

Ағартушы факторы болып табылатын бақыт заттарға тәуелді емес, психикалық тәртіп арқылы өсірілетін психикалық күй. Бұл өзгермейтін нысанға байланысты болмағандықтан, ол келмейді және кетпейді. Питти өсірген адам өтпелі эмоциялар - бақыт немесе қайғы-қасіреттің әсерін әлі де сезінеді, бірақ олардың жетілмегендігі мен маңызды болмысын бағалайды. Ол қажетсіз нәрселерден аулақ болу арқылы іздеген нәрселерді түбегейлі түсінбейді.

Бақыт бәрінен бұрын
Бізді бақытты етеді деп ойлағанның бәрін жойғымыз келетіндіктен, көпшілігіміз дхармаға тартылады. Егер біз жарықтандыруға қол жеткізсек, біз әрқашан бақытты боламыз деп ойлауымыз мүмкін.

Бірақ Будда бұл дәл қалай жұмыс істемейтінін айтты. Біз бақытты табу үшін жарықтандыруды түсінбейміз. Мұның орнына ол шәкірттеріне ағартушылыққа жету үшін бақыттың психикалық жағдайын дамытуды үйретті.

Теравадин мұғалімі Пиядасси Тера (1914-1998) пити «ақыл-ой қасиеті (цетасика) және денеге де, ақылға да әсер ететін қасиет» деп айтқан. Жалғасы

«Мұндай қасиетке ие емес адам ағартушылық жолға бара алмайды. Онда гаммаға деген қараусыздық, медитация мен ауру көріністерінен бас тарту пайда болады. Сондықтан адам ағартуға ұмтылуы керек және бірнеше рет кездейсоқ самсара тізбегінен түпкілікті босатылуға тырысуы керек, ол бақыттың барлық маңызды факторларын дамытуға тырысуы керек ».
Бақытты қалай дамыту керек
«Бақыт өнері» кітабында Мәртебелі Далай Лама: «Сонымен, іс жүзінде, Дхарма тәжірибесі алдыңғы теріс салқындатқышты немесе әдетті жаңа позитивті жағдаймен алмастыратын тұрақты күрес» дейді.

Бұл питиді өсірудің ең оңай жолы. Кешіріңіз; жылдам түзету немесе ұзақ бақытты болу үшін үш қарапайым қадам.

Психикалық тәртіп және салауатты психикалық жағдайларды өсіру буддистердің тәжірибесінде негіз болып табылады. Бұл әдетте күнделікті ой жүгіртуге немесе ән айтуға бағытталған және соңында сегіз еселенген жолды кеңейтуге мүмкіндік береді.

Адамдар медитацияны буддизмнің жалғыз ажырамас бөлігі деп санайды, ал қалғандары жай ғана бомбалайды. Бірақ шындығында, буддизм - бұл бір-бірін қолдайтын және бір-біріне қолдау көрсететін тәжірибелер кешені. Тек қана күнделікті медитация пайдалы болуы мүмкін, бірақ ол бірнеше жетіспейтін пышақтары бар диірменге ұқсайды - ол барлық бөліктері сияқты жұмыс істемейді.

Нысан болмаңыз
Біз терең бақыттың ешқандай мақсаты жоқ деп айттық. Сонымен, өзіңізді нысанға айналдырмаңыз. Сіз өзіңіз үшін бақыт іздесеңіз, уақытша бақыттан басқа ештеңе таба алмайсыз.

Д-р Нобуо Ханеда, Джодо Шиншудың діни қызметкері және мұғалімі «Егер сіз өзіңіздің жеке бақытыңызды ұмыта алсаңыз, бұл буддизмде анықталған бақыт. Егер сіздің бақытты болу проблемаңыз тоқтамаса, бұл буддизмде анықталған бақыт ».

Бұл бізді буддизмнің шынайы тәжірибесіне қайтарады. Дзен шебері Эйхи Доген: «Будда жолын зерттеу дегеніміз - өзін-өзі зерттеу; өзін зерттеу - өзін ұмыту; өзін ұмытып кету - он мың нәрсені түсіну ».

Будда өмірдегі күйзеліс пен көңілсіздік (дукха) ашкөздік пен ұстамалықтан туындайды деп үйретті. Бірақ білмеу құмарлық пен түсінудің түбінде жатыр. Бұл надандық заттардың, соның ішінде өзіміздің де болмысымызға байланысты. Біз даналықты дамытып, жетілдіре отырып, өзімізді аз және аз уақыт ішінде басқалардың әл-ауқаты туралы ойлай бастаймыз («Буддизм және жанашырлықты» қараңыз).

Бұл үшін сілтемелер жоқ; біз өзімізді өзімшілдікке мәжбүрлей алмаймыз. Альтруизм тәжірибеден туындайды.

Өзімшілдікке бейім болмаудың нәтижесі - біз бақыттың «шешімін» табуға онша алаңдамаймыз, өйткені шешімге деген құштарлығынан айырылып қалады. Қасиетті Далай Лама: «Егер сіз басқалардың бақытты болуын қаласаңыз, жанашырлық танытыңыз және егер сіз бақытты болғыңыз келсе, жанашырлық танытыңыз», - деді. Бұл қарапайым естіледі, бірақ тәжірибе қажет.