Науқастарды майлау: сауықтыру рәсімі, бірақ бұл не?

Науқастар үшін сақталған қасиетті мереке «экстремалды культивация» деп аталды. Бірақ қандай мағынада? Трент Кеңесінің катехизмі бізді мазалайтын ештеңе жоқ түсіндірмені ұсынады: «Бұл майлану» экстремалды «деп аталады, өйткені ол соңғы рет, Мәсіх өз шіркеуіне тапсырған басқа майланудан кейін тағайындалады». Сондықтан «экстремалды тыныштық», әдетте, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, расталғаннан немесе расталғаннан кейін және, егер діни қызметкер болса, діни қызметкерлердің тағайындауынан кейін алынған нәрсені білдіреді. Сондықтан, бұл терминде қайғылы ештеңе жоқ: экстремальды тұндыру - бұл соңғы рет, тізімдегі соңғы, уақыт бойынша соңғы дегенді білдіреді.

Бірақ христиан халқы катехизизмнің түсіндірмесін бұл мағынада түсінбеді және «қайтадан жол жоқ» деп ерекше майлану ретінде «экстремистік режим» деген қорқынышты мағынасында тоқтады. Көптеген адамдар үшін экстремалды бейбітшілік - бұл өмірдің соңындағы майлану, өлуге жақын адамдардың қасиетті рәсімі.

Бірақ бұл шіркеу әрқашан осы қасиетті мейрамға берген христиан мағынасы емес.

Екінші Ватикан кеңесі ежелгі атауды «ауруларды майлау» немесе «науқастардың майлануы» дәстүрге қайта оралуға және бізді осы қасиетті дәстүрді дұрыс қолдануға бағыттау үшін қабылдайды. Ғасырлар бойы, қасиетті салттардың негізін қалаған уақыт пен орындарға қысқаша оралайық.

Бидай, жүзім мен зәйтүндер ежелгі ауылшаруашылық экономикасының тірегі болды. Өмірге арналған нан, қуаныш пен әнге арналған шарап, хош иісі үшін май, жарық, дәрі-дәрмек, парфюмерия, жеңіл атлетика, дененің әсемдігі.

Электрлік жарықтандыру және химиялық дәрі-дәрмектер өркениетімізде май бұрынғы беделінен шығып кетті. Дегенмен, біз өзімізді мәсіхшілер деп атаймыз, бұл дегеніміз: бұл маймен майланған адамдар. Міне, біз майланған рәсімдердің христиан үшін қаншалықты маңызды екенін бірден көреміз: бұл Мәсіхке (Майланғанға) қатысатындығымызды дәл анықтайтын мәселе.

Мұнай, семиттік мәдениетте қолданылатынына байланысты, біз үшін мәсіхшілер үшін барлық емдеу мен жарықтың белгісі болып қала береді.

Оны тез, әсерлі және сергітетін қасиеттері үшін ол Киелі Рухтың нышаны болып қала береді.

Исраил халқы үшін май адамдар мен заттарды тазартатын. Тек бір ғана мысалды еске түсірейік: Дәуіт патшаның бағышталуы. «Самуил мүйіз мүйізін алып, оны ағаларының арасында майлау рәсімімен бағыштады және сол күннен бастап Жаратқан Иенің Рухы Дәуітке сүйенеді» (1Сам 16,13:XNUMX).

Ақыр соңында, біз барлық нәрсенің шыңында біз Исаны, Киелі Рухтың толық енгенін көреміз (Елшілердің істері 10,38:XNUMX), Құдайдың әлемін сіңіріп, оны сақтау үшін. Иса арқылы қасиетті майлар христиандарға Киелі Рухтың сан қырлы рақымын жеткізеді.

Науқастарды майлау - бұл шомылдыру рәсімі мен растау сияқты қасиетті рәсім емес, Мәсіхтің өзінің шіркеуі арқылы рухани және денелік сауығу қимылы. Ежелгі әлемде май әдетте жараларға қолданылатын дәрі болған. Осылайша, ізгі самариялық адамды ізгі хабарды есте сақтаңыз, ол шарапшыларды дезинфекциялау үшін және майларын азайтатын май жібереді. Мырзалар күнделікті және нақты өмірдің қимылын (майдың дәрілік қолданылуы) оны науқастарды сауықтыруға және күнәларды кешіруге арналған рәсім ретінде атқарады. Осы қасиетті мейрамда күнәларды сауықтыру және кешіру байланысты. Бұл күнә мен аурудың бір-бірімен байланысты екенін, олардың арасында байланыс бар дегенді білдіре ме? Жазбада өлім адамзаттың күнәкар жағдайымен байланысты. Жаратылыс кітабында Құдай адамға былай дейді: «Сіз бақтағы барлық ағаштардың жемістерін жей аласыз, бірақ жақсылық пен жамандықты білетін ағаштан жеуге болмайды, өйткені оны жеген кезде міндетті түрде өлесіз» (Жар. 2,16 17-5,12). Бұл дегеніміз, адамның табиғаты бойынша туу циклі - өсу - өлім, барлық тірі тіршілік иелері сияқты, оның өзінің илаһи кәсібіне деген адалдығы арқылы одан құтылу мүмкіндігіне ие болады. Сент-Пол айқын: күнәкар мен өлім, бұл ерлі-зайыпты адамдар әлеміне қолын тигізді: «Бір адамның кесірінен әлемге күнә және өлім арқылы өлім кірді. Өлім барлық адамдарға жетті, өйткені бәрі күнә жасады »(Рим. XNUMX:XNUMX).

Енді ауру - өлімнің жерлеу маршының алдындағы немесе жақын күндердің бастауы. Ауру, өлім сияқты, Шайтанның шеңберіне енеді. Өлім сияқты аурудың да күнәнің туыстық деңгейі болады. Бұл біз бір адамды Құдайды ренжіткендіктен ауырады дегенді білдірмейді, оны Иса өзі түзетеді. Біз Жоханның Інжілінен оқимыз: «(Иса) өтіп бара жатып, туылғаннан бір зағип адамды көрді және шәкірттері оған:» Ұстаз, кім күнә жасады, ол немесе оның ата-анасы, ол неге соқыр болып туылды? «- деп сұрады. Иса былай деп жауап берді: «Ол да, ата-анасы да күнә жасаған жоқ, бірақ Құдайдың істері осылай көрінді» (Жохан 9,1: 3-XNUMX).

Сонымен, біз қайталаймыз: біреу Құдайды ренжіткендіктен ауырмайды (әйтпесе жазықсыз балалардың аурулары мен өлімі туралы түсінік берілмейді), бірақ біз өлім сияқты ауру адамға адам бойында болғандықтан ғана жетеді және әсер етеді деп айтқымыз келеді. күнә жағдайы, күнә жағдайында.

Төрт Ізгі хабарда науқастарды емдейтін Иса туралы жазылған. Сөздің жариялануымен бірге бұл оның қызметі. Көптеген бақытсыз адамдардың зұлымдықтан босатылуы - бұл ізгі хабардың ерекше жариялануы. Иса оларды сүйіспеншілік пен жанашырлықпен емдейді, сонымен қатар, ең алдымен, Құдай Патшалығының келуінің белгілерін ұсынады.

Сахнаға Иса кіргенде, Шайтан одан күшті біреу келгенін байқады (Лұқа 11,22:2,14). Ол «өлімге бар күшті, яғни шайтан, өлім арқылы күшсіздікті азайту үшін келді» (Евр. XNUMX:XNUMX).

Өлім мен қайта тірілудің алдында да Иса өлім аузын босатып, науқастарды сауықтырды: ақсақ пен шалдың құшақтарында қайта тірілгендердің қуанышты биі басталды.

Інжіл, өткірлікпен, Мәсіхтің қайта тірілуінің басталуы болатын осындай емделулерді көрсету үшін қайта тірілу үшін етістігін қолданады.

Сондықтан күнә, ауру мен өлім - шайтанның қабығының жемісі.

Петір Корнелийдің үйінде сөйлеген сөзінде бұл кедергілердің растығын атап өтті: «Құдай киелі рухпен және шайтанның қол астындағылардың бәрін емдеп өтіп, назареттік Исаға күш берді, өйткені Құдай болған. Онымен бірге ... Сосын оны айқышқа іліп өлтірді, бірақ Құдай оны үшінші күні тірілтті ... Оған сенген әркім өзінің есімі арқылы күнәлардың кешірілуіне қол жеткізеді «(Елшілердің істері 10,38-43).

Мәсіх өзінің әрекетінде және шексіз өлімінде осы дүниенің әміршісін осы дүниеден шығарады (Иоан 12,31:2,1). Осы тұрғыдан алғанда біз Мәсіхтің және оның шәкірттерінің барлық ғажайыптарының шынайы және терең мағынасын және ауруды майланудың қасиетті мағынасын түсінеміз, бұл Мәсіхтің қатысуымен ғана кешірім мен сауықтыру жұмысын жалғастырады. оның шіркеуі. Капернаумның сал ауруының айығуы - бұл шындықты айқын көрсететін типтік мысал. Біз Марк Інжілін екінші тарауда оқыдық (Мқ 12: XNUMX-XNUMX).

Бұл бақытсыз адамның сауығуы Құдайдың үш кереметін көрсетеді:

1 - күнә мен аурудың арасында тығыз байланыс бар. Ауру адамды Исаға алып келеді, ал Иса диагнозын тереңдетеді: ол күнәкар. Ол зұлымдық пен күнәнің түйінін медициналық өнердің күшімен емес, адамның бойындағы күнә жағдайын бұзатын құдіретті сөзімен шешеді. Күнәнің кесірінен әлемге ауру келді: ауру мен күнә Мәсіхтің күшімен бірге жойылады;

2 - сал ауруын сауықтыруды Иса күнәларды кешіруге, яғни адамды рухани сауықтыра алатын күшке ие екендігінің дәлелі ретінде ұсынды: ол бүкіл адамға өмір сыйлайды;

3 - бұл керемет болашақтың үлкен шындығын жариялайды: құтқарушы барлық адамдарға барлық физикалық және моральдық аурулардан толықтай сауығып кетеді.