Меджугорье: біздің ханым, Шайтанның жау әйелі

Дон Габриэль Аморт: ӘЙЕЛ ШАЙТАННЫҢ ДУШПАНЫ

Осы тақырыппен «Шайтанның дұшпаны әйел» ай сайынғы Eco di Medjugorje журналында көп айлар бойы мақала жаздым. Маған шабыт сол хабарламаларда қатты қайталанатын тұрақты ескертулер арқылы берілді. Мысалы: «Шайтан күшті, ол өте белсенді, ол үнемі аңдып жүреді; ол намаз түскенде әрекет етеді, біз ойланбастан өзімізді оның қолына береміз, ол бізге қасиеттілік жолында кедергі жасайды; ол Құдайдың жоспарларын бұзғысы келеді, Мәриямның жоспарларын бұзғысы келеді, өмірде бірінші орынға ие болғысы келеді, қуанышын алып тастағысы келеді; ол дұға мен оразамен, қырағылықпен, Розаринмен жеңеді, Мадонна қайда барса да, Иса онымен бірге болады және Шайтан да дереу ішке кіреді; алданбау керек...».

Мен әрі қарай жалғастыра алар едім. Бикеш бізді шайтанның бар екенін жоққа шығаратындарға немесе оның әрекетін азайтатындарға қарсы үнемі ескертетіні шындық. Мадоннаға қатысты сөздерді - мен шынайы деп санайтын елестер рас па, жоқ па - Киелі кітаптан немесе магистериядан алынған сөз тіркестеріне қатысты айту мен үшін ешқашан қиын болған емес.

Бұл сілтемелердің барлығы адамзат тарихының басынан аяғына дейін Шайтанның жауы әйелге өте қолайлы; Киелі кітап Мәриямды бізге осылай ұсынады; олар Қасиетті Мәриямның Құдайға деген көзқарастарына және Құдайдың біз үшін жоспарларын орындау үшін көшіруіміз керек; олар біздің бәріміз эксорцисттердің куәландыра алатын тәжірибесіне жақсы сәйкес келеді, соның негізінде біз Мінсіз Богородицы Шайтанмен күресудегі және оны шабуылдайтын адамдардан қуудағы рөлін өз көзімізбен көреміз. негізгі рөлі. Және олар мен осы соңғы тарауда қарастырғым келетін үш аспекті болып табылады, олар қорытындылау үшін емес, бірақ Шайтанды жеңу үшін Мэридің қатысуы мен араласуы қаншалықты қажет екенін көрсету үшін.

1. Адамзат тарихының басында. Біз бірден Құдайға қарсы көтеріліспен, айыптаумен, сонымен қатар өздерінің ата-бабалары Адам мен Хауаны жеңе алған шайтанды жеңетін Мәриям мен Ұлының бейнесі бейнеленген үмітпен кездесеміз. Бұл құтқарылу туралы алғашқы хабарландыру немесе Жаратылыс 3, 15-те қамтылған «Protoevangelium» жыланның басын жаншу күйінде Мәриямның фигурасы бар суретшілермен ұсынылған. Шындығында, қасиетті мәтіннің сөздеріне сүйене отырып, Шайтанның басын шайқайтын Иса, яғни «әйелдің ұрпағы». Бірақ Құтқарушы Мәриямды тек анасы ретінде таңдаған жоқ; ол оны құтқару ісінде де онымен байланыстырғысы келді. Богородицаның жыланның басын жаншып жатқанын бейнелеу екі шындықты көрсетеді: Мәриямның өтелуге қатысқаны және Мәриямның өтелудің алғашқы және ең керемет жемісі.
Мәтіннің экзегетикалық мағынасына тереңірек үңілгіміз келсе, оны CEI ресми аудармасынан көрейік: «Мен сені мен әйелдің арасына (Құдай азғырушы жыланды айыптайды), сенің тұқымың мен оның тұқымының арасына дұшпандық қоямын. ; Бұл сенің басыңды жаншып, өкшеңе шабуыл жасайсың». Еврей мәтіні осылай дейді. SEPTANT деп аталатын грек тіліндегі аудармада ер есімдік, яғни Мәсіхке қатысты нақты сілтеме қолданылған: «Ол сіздің басыңызды езеді». Оның орнына s латын тіліндегі аудармасы. Жироламо, ВОЛГАТА ретінде белгілі, әйелдік есімдікпен аударылған: «Ол сіздің басыңызды жарып жібереді», толығымен мариандық интерпретацияны ұнатады. Айта кету керек, Мариандық түсіндірмені Иренейден бастап ең ежелгі Әкелер бұдан да ертерек берген. Қорытындылай келе, Ана мен Ұлдың жұмысы айқын көрінеді, оны II Ватикан өрнектейді: «Богородицы өзін Ұлының тұлғасы мен жұмысына толығымен бағыштады, оның астында және онымен бірге құтқарылу құпиясына қызмет етті» (LG 56) .
Адамзат тарихының соңында. Біз сол төбелес сахнасының қайталанғанын көреміз. «Аспанда ұлы белгі пайда болды: күн киген, аяғының астында ай және басында он екі жұлдыз тәжі бар әйел ... Аспанда тағы бір белгі пайда болды: үлкен жарқын қызыл айдаһар, жеті басты. және он мүйіз» (Аян 12, 1-3).
Әйел босанғалы жатыр, ал оның ұлы Иса; сондықтан әйел Мәриям болса да, інжілдегі бір фигураға бірнеше мағына беретін әдетке сәйкес, ол сенушілер қауымын да көрсете алады. Қызыл айдаһар - «Ібіліс немесе Шайтан деп аталатын ежелгі жылан», 9-тармақта айтылғандай. Тағы да көзқарас екі фигура арасындағы күрес, жерге тұндырылған айдаһардың жеңілісі.
Ібіліспен күрескен кез келген адам үшін, әсіресе біз жын шығарушылар үшін бұл дұшпандық, бұл күрес және соңғы нәтиже үлкен маңызға ие.

2. Тарихтағы Мэри. Екінші аспектіге, ең қасиетті Мәриямның жердегі өміріндегі мінез-құлқына көшейік. Мен өзімді екі эпизод және екі консенсус туралы кейбір ой-пікірлермен шектеймін: хабарландыру және сынақ; Құдайдың анасы Мәриям және біздің анамыз Мәриям. Әрбір мәсіхші үшін үлгілі мінез-құлықты атап өткен жөн: Құдайдың өз жоспарларын жүзеге асыру үшін, зұлымдық барлық жолмен кедергі келтіруге тырысады.
Хабарландыруда Мэри толық қолжетімділікті көрсетеді; періштенің араласуы кез келген күтуге немесе жоспарға қарсы оның өмірін бұзады және бұзады. Ол сондай-ақ шынайы сенімді көрсетеді, яғни тек Құдай Сөзіне негізделген, ол үшін «мүмкін емес ештеңе жоқ»; біз оны абсурдқа сенім (қыздықтағы аналық) деп атауға болады. Бірақ бұл Lumen gentium керемет атап өткендей, Құдайдың әрекет ету тәсілін де көрсетеді. Құдай бізді ақылды және еркін етіп жаратты; сондықтан ол бізге әрқашан ақылды және еркін тіршілік иелері ретінде қарайды.
Бұдан шығатыны: «Мәриям Құдайдың қолындағы жай ғана пассивті құрал емес, еркін сеніммен және мойынсұнушылықпен адамды құтқаруға көмектесті» (LG 56).
Ең бастысы, Құдайдың ең ұлы жоспарының, Сөздің инкарнациясының жүзеге асырылуы жаратылыстың еркіндігін қалай құрметтейтіні атап өтіледі: «Мейірімділік Әкесі алдын ала тағайындалған ананың қабылдануының Инкарнациядан бұрын болуын қалады, өйткені әйелдің үлесі сияқты. Өлім беруге әйел өз үлесін қосты» (LG 56).
Соңғы тұжырымдама бірінші Әкелер үшін бірден қымбат болатын тақырыпты меңзейді: Хауа мен Мәриямның салыстыруы, Мәриямның мойынсұнуы Хауа ананың мойынсұнбағандығын өтейді, Мәсіхтің мойынсұнуы Адамның мойынсұнбағандығын біржолата өтейтінін жариялайды. Шайтан тікелей пайда болмайды, бірақ оның араласуының салдары жөнделеді. Әйелдің шайтанға қарсы дұшпандығы ең кемел түрде: Құдайдың жоспарын толық орындауда көрінеді.

Кресттің етегінде екінші хабарландыру орын алады: «Әйел, мына сіздің ұлыңыз». Дәл кресттің етегінде Мәриямның қол жетімділігі, оның сенімі, мойынсұнғыштығы одан да күшті дәлелдермен көрінеді, өйткені бірінші хабарландырудан гөрі батырлық. Мұны түсіну үшін біз өзімізді сол сәтте Бикештің сезіміне енуге мәжбүрлеуіміз керек.
Ең шыдамсыз азаппен біріктірілген орасан зор махаббат бірден пайда болады. Танымал діндарлық өзін суретшілер мыңдаған жолмен қадағалаған өте маңызды екі атаумен білдірді: 1'Addolorata, la Pieta. Мен тоқталмай-ақ қояйын, өйткені бұл сезімнің дәлеліне біз Мэри үшін және біз үшін өте маңызды тағы үшеуін қосамыз; және дәл осыларға назар аударамын.
Бірінші сезім - Әкенің өсиетіне жабысу. Ватикан II кресттің етегінде тұрған Мәриям өз ұлын өртеп жіберуге «сүйіспеншілікпен келісім берген» (LG 58) туралы айтқанда, мүлдем жаңа, өте тиімді өрнекті қолданады. Әке мұны осылай қалайды; Иса осылай қабылдады; ол да бұл ерік-жігерді ұстанады, бірақ бұл жүректі ауыртса да.
Міне, тым аз талап етілетін және оның орнына сол азап пен барлық азаптың тірегі болатын екінші сезім: Мэри бұл өлімнің мәнін түсінеді. Мәриям Исаның жеңіске жеткенін, билік ететінін және жеңетінін дәл осы азапты және адами абсурдтық жолмен түсінеді. Жәбірейіл оған: «Ол ұлы болады, Құдай оған Дәуіттің тағын береді, Жақыптың үйіне мәңгілік билік етеді, оның патшалығы ешқашан бітпейді» деп болжаған болатын. Мәриям айқыштағы өліммен бірге ұлылық туралы пайғамбарлықтардың дәл осылай орындалатынын түсінеді. Құдайдың жолдары біздің жолымыз емес, Шайтанның: «Мен саған барлық қараңғылық патшалықтарды беремін, егер сен сәжде етсең, Маған табынасың».
Үшінші сезім, басқалардың бәріне тәжі бар - бұл алғыс. Мэри бүкіл адамзаттың өтелуінің осылай жүзеге асырылғанын көреді, оның ішінде оған алдын ала қолданылған жеке.
Дәл сол зұлым өлімнің арқасында ол әрқашан пәк, мінсіз, Құдайдың анасы, біздің Анамыз. Рахмет саған, Раббым.
Дәл осы өлімнің арқасында барлық ұрпақтар оны бақытты деп атайды, ол аспан мен жердің патшайымы, ол барлық рақымның арашысы. Ол, Құдайдың кішіпейіл қызметшісі, осы өлім арқылы барлық жаратылыстардың ішіндегі ең ұлысы болды. Рахмет саған, Раббым.
Оның барлық балалары, бәріміз, енді көкке сенімділікпен қараймыз: жұмақ айқара ашық және шайтан сол өлімнің арқасында біржола жеңіледі. Рахмет саған, Раббым.
Біз айқышқа қараған сайын, менің ойымша, бірінші сөз: рахмет! Міне, осы сезімдер арқылы, Әкенің еркіне толықтай мойынсұну, азап шегудің құндылығын түсіну, айқыш арқылы Мәсіхтің жеңісіне сену, біздің әрқайсымызда Шайтанды жеңуге және одан құтылуға күш бар. , егер ол оның меншігіне түсіп кетсе.

3. Мэри Шайтанға қарсы. Біз өзімізді тікелей толғандыратын және жоғарыда айтылғандарды түсінуге болатын тақырыпқа келеміз. Неліктен Мэри шайтанға қарсы соншалықты күшті? Неліктен Зұлым Бикештің алдында қорқады? Егер біз осы уақытқа дейін доктринальдық себептерді түсіндірген болсақ, онда барлық экзисторлардың тәжірибесін көрсететін тезірек айту керек.
Мен дәл кешірім сұрай бастаймын, шайтанның өзі Мадоннаға мәжбүр болды. Құдайдың күші, ол кез-келген уағыздаушыдан гөрі жақсы сөйледі.
1823 жылы Ариано Ирпинода (Авеллино) екі атақты доминикандық уағыздаушы, б. Кассити және б. Пигнатаро, олар баланы ұлды азғыруға шақырды. Содан кейін теологтар арасында 1854 жылы отыз жыл өткен соң, XNUMX жылы сенім догмасы деп жарияланған Иммаклативті тұжырымдаманың ақиқаты туралы пікірталас әлі де болды. Сонымен, екі дінші Мәриямның мінсіз екенін дәлелдеу үшін жынға қосылды; Оның үстіне, оған сонет арқылы бұны бұйырды: он төрт онжылдық өлеңдер, міндетті рифма. Айта кетейік, жын-перілер он екі жасар және сауатсыз бала болған. Бірден Шайтан бұл аяттарды айтты:

Нағыз ана Мен - Құдайдың ұлымын және мен оның қызымын, бірақ оның анасы.
Абетерно дүниеге келді және ол менің Ұлым, уақыт өте келе мен оның анасымын
- Ол менің Жаратушым және ол менің Ұлым;
Мен оның жаратылысымын және мен оның анамын.
Менің Ұлымның мәңгілік Құдай болғаны және мені Ана ретінде сезінуі - бұл құдайдың құдіреті еді
Ана мен Ұлдың арасында жалпыға ортақ нәрсе бар, өйткені Ұлдан Ананың, анадан болуының да ұлы болған.
Енді, егер Ұлдың құрамында Ана болса, немесе Ұл боялған деп айту керек, немесе Ананы дақтарсыз айту керек.

Пийус IX, Мінсіз Тұжырымдаманың догмасын жариялағаннан кейін, сол кезде оған ұсынылған осы сонетаны оқыған кезде қатты әсер етті.
Бір жыл бұрын менің Брешиядағы досым, ә. Бірнеше жыл бұрын Стелланың кішігірім киелі орнында экзисторлық қызметте жүргенде қайтыс болған Фаустино Негрини маған шайтанды оны Мадоннадан кешірім сұрауға мәжбүр еткені туралы айтты. Ол одан: «Мен Мария Мариямды еске алғанда неге қорқасың?» - деп сұрады. Оның өзі жынның жауап бергенін естіді: «Себебі ол бәрінің ең кішіпейіл жаратылысы және мен ең мақтаншымын; ол ең мойынсұнғыш, ал мен ең бүлікшімін (Құдайға); бұл ең таза, мен ең ласпын ».

Осы оқиғаны еске түсіре отырып, 1991 жылы мен бір кісіге ескерту жасаған кезде, мен шайтанға Мәриямның атынан айтқан сөздерді қайталап, оған өсиет еттім (бұған не болатынын білмеймін): «Мінсіз Тәкең мақталды. үш қасиет үшін. Енді маған төртінші артықшылықтың не екенін айту керек, сондықтан одан қорқасың ». Бірден мен өзіме жауап естідім: «Бұл мені толығымен жеңе алатын жалғыз тіршілік иесі, өйткені оған ешқашан күнәнің кішкене көлеңкесі тиген жоқ».

Егер Мәриямның жыны осылай сөйлесе, экзогорлар не айту керек? Мен бәріміздің басымыздан өткен тәжірибемен шектелемін: біреу Мәриямның мейірімділіктің Медиатриясы екендігіне бір қолымен тигізеді, өйткені Ұлдан шайтанның азаттығына әрқашан ие болады. Біреу жындарды қуана бастағанда, оның ішінде шайтан бар адамдар, біреу өзін қорлап, мазақтап: «Мен мұнда өзімді жақсы сезінемін; Мен бұл жерден ешқашан шықпаймын; маған қарсы ештеңе істей алмайсың; сіз өте әлсізсіз, уақытыңызды босқа жоғалтасыз ... » Бірте-бірте Мария алаңға кіреді, содан кейін музыка өзгереді: «Ал кім қаласа, мен оған қарсы ештеңе істей алмаймын; оған осы адамға дұға етуді доғаруды айт; бұл жаратылысты өте жақсы көреді; сондықтан бұл мен үшін аяқталды ... »

Мадоннаның араласуы үшін бірден қорлау сезіну маған бірнеше рет болды, өйткені алғашқы экзоризм: «Мен мұнда өте жақсы болдым, бірақ ол сені жіберді; Сіздің не үшін келгеніңізді білемін, өйткені ол оны қалаған; егер ол араласпаса, мен сізді ешқашан кездестірмес едім ...
Сент-Бернард өзінің атақты баяндамасының соңында қатаң теологиялық пайымдау бойынша мүсіндік сөйлеммен аяқтайды: «Мэри - бұл менің үмітімнің барлық себебі».
Мен бұл сөйлемді бала кезімде № камераның есігінің алдында күттім. 5, Сан Джованни Ротондо; бұл Fr. клеткасы болатын. Тақуалық. Содан кейін мен бұл өрнектің мәнін, бір қарағанда, жай ғана адал болып көрінуі мүмкін контексте зерттегім келді. Мен оның тереңдігін, ақиқатты, доктрина мен практикалық тәжірибенің арасындағы татымды көрдім. Сондықтан мен мұны үмітсіздіктен немесе үмітсіздіктен кез келген адамға қуанышпен қайталаймын, өйткені жиі зұлымдықтың зардабын шеккендерге жиі кездеседі: «Мэри - бұл менің үмітімнің себебі».
Ол Иса мен Исадан барлық жақсы нәрселерден шығады. Бұл Әкенің жоспары еді; өзгермейтін дизайн. Әрбір рақым Мәриямның қолынан өтеді, ол Киелі Рухтың төгілуін босататын, жұбататын, қолдап тұратынды алады.
Сент Бернард өзінің барлық сөзінің шарықтау шегін көрсететін және Дантаның Виргинге әйгілі дұғасын шабыттандырған шешуші растау емес, осы ұғымдарды білдіруден тартынбайды:

«Біз Мәриямды бүкіл жүрегіміздің, сүйіспеншілігіміздің және қалауларымыздың әсерімен құрметтейміз. Сондықтан біз бәрін Мәриям арқылы алуымыз керек деп дәлелдеген ».

Бұл барлық эксорцисттердің әр жолы бірінші рет бастан кешіретін тәжірибесі.

Дереккөз: Меджугорье жаңғырығы