Әлемдік дін: Индуизмдегі атман дегеніміз не?

Атман ағылшын тіліне мәңгілік өзін-өзі, рух, мән, жан немесе тыныс ретінде аударылған. Бұл өзімшілдікке қарсы шынайы адам; қайтыс болғаннан кейін көшетін немесе Брахманның құрамына енетін адамның барлық аспектісі (барлық нәрсенің күші). Мокшаның (босатудың) соңғы кезеңі - атманның шын мәнінде Брахман екенін түсіну.

Атман концепциясы индуизмнің барлық алты негізгі мектептерінде орталық болып табылады және индуизм мен буддизм арасындағы үлкен айырмашылықтардың бірі. Буддистердің сенімі жеке жан ұғымын қамтымайды.

Кілттер: Атман
Жанмен шамалас салыстырылатын Atman - индуизмдегі маңызды ұғым. «Атманды білу» арқылы (немесе өзінің маңызды өмірін білу) реинкарнациядан босатуға болады.
Атман болмыстың мәні деп саналады және көптеген үнді мектептерінде эгоға байланысты емес.
Кейбір индуистік (монистік) мектептер атманды Брахманның (әмбебап рухтың) бір бөлігі деп санайды, ал басқалары (дуалистік мектептер) атманды Брахманнан бөлек деп санайды. Екі жағдайда да атман мен брахман арасында тығыз байланыс бар. Медитация арқылы тәжірибешілер Брахманмен байланыстыра алады немесе біріктіре алады.
Атман концепциясы алғаш рет индуизмнің кейбір мектептерінің негізі болып табылатын көне санскрит мәтіні Ригведада ұсынылды.
Атман мен Брахман
Атман жеке адамның мәні болғанымен, Брахман - бұл барлық нәрсенің негізін қалайтын өзгермейтін және әмбебап рух немесе сана. Олар талқыланады және бір-бірінен ерекшеленеді, бірақ әрқашан ерекшеленбейді; кейбір үнді ой мектептерінде атман - Брахман.

Атман

Атман жанның батыстық идеясына ұқсас, бірақ ол бірдей емес. Айтарлықтай айырмашылық, үнді мектептері атман мәселелеріне бөлінеді. Дуалист үнділер жеке атман біріктірілген, бірақ Брахманға ұқсас емес деп санайды. Екінші жағынан, қосарлы емес индустар жеке атманды Брахман деп санайды; демек, барлық атман мәні бірдей және тең.

Жанның батыстық ұғымы барлық ерекшеліктерімен (жынысы, нәсілі, жеке басы) біртұтас адаммен ерекше байланысты болатын рухты болжайды. Жан жалғыз адам туылған кезде өмір сүреді және реинкарнация арқылы қайта туылмайды деп саналады. Атман, керісінше, көптеген индус мектептеріне сәйкес ойластырылған:

Заттың кез-келген формасының бөлігі (адамдар үшін емес)
Мәңгілік (белгілі бір адамның туылуынан басталмайды)
Брахманға (Құдайға) тең немесе тең
реинкарнацияланған
брахман
Брахман көптеген жағынан Құдайдың батыстық тұжырымдамасына ұқсас: шексіз, мәңгілік, өзгермейтін және адам санасына түсініксіз. Алайда Брахман туралы бірнеше тұжырымдамалар бар. Кейбір түсіндірмелерде Брахман - бұл барлық нәрсенің негізін құрайтын өзіндік дерексіз күш. Басқа түсіндірмелерде Брахман құдайлар мен Вишну мен Шива сияқты құдайлар арқылы көрінеді.

Үнді теологиясы бойынша, атман үнемі қайта туады. Цикл атман Брахманмен, сондықтан барлық жаратылыстармен бір екенін түсінгеннен кейін аяқталады. Бұған дхарма мен карма бойынша этикалық өмір сүру арқылы қол жеткізуге болады.

шығу тегі
Атман туралы алғашқы белгілі естелік - Санскритте жазылған гимндер, литургия, түсініктемелер мен рәсімдер жиынтығы Ригведада. Ригведаның бөлімдері - көне белгілі мәтіндердің бірі; олар, бәлкім, Үндістанда біздің дәуірімізге дейінгі 1700 - 1200 жылдар аралығында жазылған

Атман сонымен қатар Упанишадтардағы маңызды пікірталас тақырыбы болып табылады. Біздің дәуірімізге дейінгі XNUMX-XNUMX ғасырларда жазылған Упанишадтар - бұл ғаламның табиғаты туралы метафизикалық сұрақтарға бағытталған мұғалімдер мен студенттер арасындағы диалог.

200-ден астам бөлек Упанишадтар бар. Көбісі Атманға барлық нәрсенің мәні екенін түсіндіріп, Атманға жүгінеді; оны ақылмен түсіну мүмкін емес, бірақ оны медитация арқылы қабылдауға болады. Упанишадтардың айтуы бойынша атман мен брахман бір заттың құрамына кіреді; атман ақыры босатылып, енді қайта өмір сүрмеген кезде Брахманға оралады. Бұл қайтару немесе Брахманда реабсорбция мокша деп аталады.

Уманишадтарда атман және брахман ұғымдары метафоралық түрде сипатталған; мысалы, Чандогья Упанишадта Уддалака өзінің баласы Шветакетті ағартатын осы үзінді бар:

Ал шығыстан және батыстан ағып жатқан өзендер біріктіріледі
теңізде және онымен бірге болыңыз,
олардың жеке өзендер екенін ұмытып,
осылайша барлық тіршілік иелері бөлінуін жоғалтады
олар ақырында таза болмысқа біріктірілгенде.
Одан пайда болатын ештеңе жоқ.
Бұл ең терең Өзім.
Ол шындық; ол ең жоғарғы Өз.
Сіз бұл Шветакетісіз, сіз солсыз.

Ой мектептері
Индуизмнің алты негізгі мектебі бар: Няя, Вайсесика, Самхья, Йога, Мимамса және Ведата. Барлық алты адам Атманның шындығын қабылдайды және «Атманы білу» (өзін-өзі тану) маңыздылығын атап өтеді, бірақ әрқайсысы ұғымдарды сәл басқаша түсіндіреді. Жалпы, атманның мақсаты:

Эго мен жеке адамнан бөлек
Игерілмейтін және оқиғалар әсер етпейтін
Өзінің шынайы табиғаты немесе мәні
Құдайлық және таза
Веданта мектебі
Vedanta мектебі іс жүзінде атман туралы бірнеше орта мектептер бар, және мен міндетті түрде келіспеймін. Мысалға:

Адваита Веданта атманның Брахманға ұқсас екенін айтады. Басқаша айтқанда, барлық адамдар, жануарлар мен заттар бірдей құдайдың біртұтас бөлігі. Адамның қасіреті көбіне Брахманның әмбебаптығын білмеуінен болады. Толық өзін-өзі түсінуге қол жеткізгенде, адамдар өмір сүрген кезде де азаттыққа қол жеткізе алады.
Дваита Веданта, керісінше, дуалистік философия. Дваита Ведатананың сенімін ұстанатын адамдардың пікірінше, жеке атман және бөлек Параматма (жоғарғы Атма) бар. Азат ету қайтыс болғаннан кейін, жеке атман Брахманға жақын (мүмкін емес) болған кезде ғана мүмкін.
Веданта Ақшар-Пурушоттам мектебі атманды жива деп атайды. Осы мектептің ізбасарлары әр адамның өз жанына ие болатынына сенеді. Джива туғаннан және өлгенде денеден денеге ауысады.
Няя мектебі
Няя мектебіне идеялары индуизмнің басқа мектептеріне әсер еткен көптеген ғалымдар кіреді. Няя ғалымдары сана атманның бөлігі ретінде өмір сүреді және атманның жеке өзі немесе жан ретінде өмір сүруін қолдайтын ұтымды дәлелдерді қолданады деп санайды. Няясутра, ежелгі Няя мәтіні, адамның іс-әрекетін (мысалы, қарау немесе көру) Атманның әрекетінен (іздену және түсіну) ажыратады.

Вайсешика мектебі
Бұл индуизм мектебі көптеген бөліктер бүкіл шындықты құрайтын мағынада атомистік деп сипатталған. Вайсешика мектебінде төрт мәңгілік заттар бар: уақыт, кеңістік, ақыл және атман. Атман осы философияда көптеген мәңгілік және рухани заттардың жиынтығы ретінде суреттелген. Атманды білу - бұл Atman дегенді түсіну, бірақ бұл Брахманмен бірікуге немесе мәңгілік бақытқа әкелмейді.

Мимамса мектебі
Мимамса - индуизмнің салттық мектебі. Басқа мектептерден айырмашылығы, ол атманды өзімшілдікке немесе жеке бастыққа ұқсас деп сипаттайды. Жақсы іс-әрекеттер адамның атманына жағымды әсер етеді, бұл мектепте этика мен игі істерді ерекше маңызды етеді.

Самхья мектебі
Адваита Веданта мектебі сияқты, Самхия мектебінің мүшелері атманды адамның мәні, ал эго - жеке басының қасірет себебі ретінде қарастырады. Адваита Ведатанадан айырмашылығы, Самхья шексіз ерекше және жеке атманның бар екенін айтады, олардың әрқайсысы ғаламда бар.

Йога мектебі
Йога мектебінің Самхия мектебімен кейбір философиялық ұқсастықтары бар: йогада әмбебап атманнан гөрі жалғыз атман көп. Йога, сонымен қатар, «атманды білу» немесе өзін-өзі тануға жетудің бірнеше әдістерін қамтиды.