Әлемдік дін: иудаизмнің суицидке деген көзқарасы
Өз-өзіне қол жұмсау - біз өмір сүріп жатқан әлемдегі қиын шындық және уақыт өте келе адамзаттың өмірін бастан кешірді және Танахтан шыққан алғашқы жазбалар. Бірақ иудаизм өз-өзіне қол жұмсауға қалай қарайды?
шығу тегі
Суицидке тыйым «Өлтірме» өсиетінен шықпайды (Мысырдан шығу 20:13 және Заңды қайталау 5:17). Суицид пен кісі өлтіру - иудаизмдегі екі бөлек күнә.
Раббилердің жіктеуі бойынша кісі өлтіру - адам мен құдай арасындағы, сонымен қатар адам мен адамның арасындағы қылмыс, ал өз-өзіне қол жұмсау - бұл адам мен құдай арасындағы қылмыс, сондықтан суицид өте ауыр күнә болып саналады. Ақыр аяғында, бұл адам өмірінің илаһи сый екенін жоққа шығаратын әрекет ретінде қабылданады және Құдай оған берген өмірінің ұзақтығын қысқарту үшін Құдайдың алдында жарақат саналады. Өйткені, Құдай «әлемді мекендеу үшін жасады» (Ишая 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Әкелер этикасы) мынаны қарастырады:
«Сіз өзіңіздің үлгі екендігіңізге, өзіңіздің туылғаныңызға, өмір сүргеніңізге және өмір сүргеніңізге қарамастан, өзіңізге қарамастан, сіз кейінірек Патшалардың Патшасы Әулие Әулие алдында санайсыз және есептей аласыз. Ол. »
Шынында да, Таурада суицидке тікелей тыйым жоқ, керісінше Бава Кама 91б Талмудында тыйым туралы айтылған. Суицидке тыйым салу Жаратылыс 9: 5-ке негізделген, онда: «Әрине, сенің қаның, өміріңнің қаны маған керек болады», - делінген. Бұған өзіне-өзі қол жұмсау кіреді деген болжам бар. Сол сияқты, Заңды қайталау 4: 15-ке сәйкес, «сіз өз өміріңізді мұқият сақтайсыз» және суицид оны ескермейді.
Маймонидтердің айтуы бойынша: «Өзін өлтірген адам қан төгуге кінәлі» (Хилчот Авелут, 1-тарау), соттың қолынан суицидтің кесірінен өлім болмайды, тек «аспан қолында өлім» бар (Ротзея 2: 2) -3).
Суицид түрлері
Әдетте, өз-өзіне қол жұмсау үшін аза тұтуға тыйым салынады, бір жағдайды қоспағанда.
«Бұл өзін-өзі өлтіруге қатысты жалпы қағида: біз қорқатын немесе өте азап шеккендіктен немесе оның ақыл-ойы тұрақсыз болғандықтан, немесе ол мұны істеген дұрыс деп ойлады, өйткені егер ол болған болса, ол жасағанын дұрыс деп ойлады. өмір сүрсе қылмыс жасар еді ... Адамның ақыл-есі бұзылмайынша, мұндай ақылсыздықты жасауы екіталай »(Перке Авот, Йорея Деа 345: 5).
Суицидтің бұл түрлері Талмуд деп жіктеледі
B'daat, немесе оның өмірін алған кезде оның физикалық және ақыл-ой қабілеттерін толық меңгерген адам
Анус немесе «мәжбүрленген адам» және өзін-өзі өлтіру әрекеті үшін жауап бермеген адам
Бірінші адам дәстүрлі түрде жыламайды, ал екіншісі. Джозеф Каро Шульчан Аруч еврейлердің заң кодексі, сонымен қатар соңғы ұрпақтардың көптеген билігі өз-өзіне қол жұмсаудың көбісі аяқ асты болуы керек деп анықтады. Нәтижесінде, өз-өзіне қол жұмсаудың көпшілігі өз әрекеттері үшін жауапты болып саналмайды және табиғи қайтыс болған кез-келген еврей сияқты аза тұтуы мүмкін.
Сондай-ақ, шәһид болу сияқты суицидтің ерекшеліктері бар. Алайда, төтенше жағдайларда да, кейбір сандар өз-өзіне қол жұмсау арқылы жеңілдетуге болатын нәрсені айтқан жоқ. Ең танымал - Римдіктер Ханания Бен Терадьонның ісі, Римдіктер Тоороттың пергаментіне оранып, отқа оранғаннан кейін, оның өлімін тездету үшін отты толтырудан бас тартты: «Жанды кім қойды? денеде бұл Бір. алып тастау; ешбір адам өзін-өзі өлтіре алмайды »(Авода Зарах 18а).
Иудаизмдегі тарихи суицидтер
Патшалықтар 1-жазба 31: 4-5-те Саул қылышына құлап, өзін-өзі өлтіреді. Бұл өзін-өзі өлтіруден Саул філістірлерді тұтқындаса, оны азаптаудан қорқады деген уәжден қорғайды, бұл екі жағдайда да оның өліміне әкелуі мүмкін.
Самсонның Судьялар 16: 30-дағы өзін-өзі өлтіруі, бұл Құдайдың пұтқа табынушылыққа қарсы күресу үшін Киддуш Хашемнің әрекеті немесе Құдайдың есімін қастерлеу деген дәлелмен проблема ретінде қорғалған.
Мүмкін иудаизмдегі суицидтің ең әйгілі оқиғасы Джузеппе Флавио еврей соғысында жазылған, онда ол б.з. 960 жылы Масада ежелгі бекінісінде 73 ер адам, әйелдер мен балалардың жаппай суицидті еске түсіреді. алдында тұрған Рим әскерінің алдында. Кейіннен раввиндік билік бұл шейіт болудың негізділігіне күмән келтірді, өйткені егер оларды римдіктер ұстап алса, олар өмірінің қалған бөлігін тұтқындағыларға құл ретінде қызмет етсе де, аман қалуы мүмкін деген теорияға байланысты.
Орта ғасырларда мәжбүр шомылдыру рәсімінен өтіп, қайтыс болған кезде шейіт болудың сансыз оқиғалары жазылды. Тағы да рабвиндік билік бұл суицидтік әрекеттерге жағдайларға жол берілгенімен келіспейді. Көптеген жағдайларда өз өмірлерін құрбан еткендердің денелері қандай-да бір себептермен зираттардың шетіне жерленді (Йора Деа 345).
Өлім үшін дұға ет
Хасидтік раввиндік Ізбикадан шыққан Мордахай Джозеф адам үшін өзін-өзі өлтіру мүмкін емес болса, Құдайға өлу туралы дұға етуге рұқсат етіле ме, жоқ па, бірақ эмоционалды өмір тым ауыр болатынын талқылады.
Дұғаның бұл түрі Танахтың екі жерінде кездеседі: Жүніс 4: 4-тен Жүніс пен 1 Патшалықтар 19: 4-тен Ілияс. XNUMX. Екі пайғамбар да өз міндеттерін орындай алмағандарын сезіп, өлім туралы өтініш білдірді. Мордохай бұл мәтіндерді өлім туралы өтінішті мақұлдамау деп түсінеді, өйткені замандастарының қателіктерінен адам оны соншалықты мазаламауы керек, сондықтан оны ішкі етеді және өзінің бұрыс әрекеттерін көруді және басынан өткізуді қаламайды.
Сонымен қатар, Хони Шеңберді жасаушы өзін жалғыз сезінгені соншалық, Құдайға оның өлуіне жол беруін сұрап дұға еткеннен кейін, Құдай оның өлуіне жол берді (Та'анит 23а).