Себебі көптеген адамдар қайта тірілуге сенгісі келмейді
Егер Иса Мәсіх қайтыс болып, қайта тірілген болса, біздің қазіргі зайырлы дүниетанымыз дұрыс емес.
«Енді, егер Мәсіх өлімнен қайта тіріліп уағыздалса, сіздердің кейбіреулеріңіз өлілерді тірілту жоқ деп қалай айта аласыз? Егер өлгендер қайта тірілмесе, онда Мәсіх қайта тірілмеген. Егер Мәсіх қайта тірілмесе, онда біздің уағызымыз бекер, ал сенімдерің де бекер ». (1 Қорынттықтарға 15: 12-14)
Қасиетті Павелдің Коринт шіркеуіне жазған бірінші хатында айтқан сөздері тура мағынасында. Егер Мәсіх физикалық түрде қайта тірілмеген болса, онда біздің дініміз бекер. Ол өзінің сыртқы келбетін шамадан тыс мақтан тұту мағынасында «бос сөзді» ойлаған жоқ, керісінше Уағыздаушы Уағыздаушы мағынасындағы бос әурешілік: «бос әурешілік; бәрі бос әурешілік. «
Әулие Павел бізге егер қайта тірілу сөзбе-сөз шындыққа сәйкес келмесе, онда біз христиан дінімен болған уақытымызды босқа өткізіп жатырмыз дейді. Оған діннің «сенушілер қауымы» ретіндегі әлеуметтік қызметі, тіпті «адамдарды біріктіретін» немесе «адамдарға мақсат беретін» немесе әл-ауқаттың кез-келген басқа субъективті теологиясы қызықтырмайды. Ол объективті шындық туралы айтады және бізге уақытты жоғалтпауды айтады.
Бірақ қазіргі әлемде қайта тірілуде, жалпы кереметтерде және табиғаттан тыс нәрселерде қиындықтар бар. Кем дегенде он тоғызыншы ғасырдан бастап (немесе біз Едемнен кеткеннен кейін), әсіресе батыстық ақыл Апостолдар уағыздаған Сенімді демитологиялау науқанын бастады. Біз Киелі кітапты жақсы психологтар сияқты оқимыз, әңгімелерден этикалық немесе өмірлік даналықты алуға тырысамыз, бірақ соншалықты айқын жарияланған кереметтерді ескермейміз.
Біз заманауи және талғампаз адамдар ата-бабаларымызға қарағанда жақсы білеміз. Біз ағартушы, ғылыми, парасатты - ежелгі дәуірде оларға уағызшылардың айтқанына сенетін адамдар сияқты емеспіз. Әрине, бұл тарихтың, біздің тарихымыздың және ата-бабаларымыздың күлкілі карикатурасы. Біз, қазіргі заманғы адамдар, өздерін ата-аналарымыз бен әжелерімізден жақсы білеміз деп ойлайтын және сол себепті сенген және бағалайтын нәрселерден бас тарту керек деп ойлайтын ашулы жасөспірімдерден айырмашылығымыз жоқ.
Бірақ, былайша айтқанда, шайтанға өз құқығын беру арқылы біз өзімізге шынайы түрде сұрақ қоя аламыз: неге біз қайта тірілуге сенгіміз келмейді? Бізді мазалайтын дәл осы доктрина туралы не айтуға болады? Неліктен көптеген заманауи «теологтар» қайта тірілуді Жаңа өсиетте айтылғандай емес, яғни қайтыс болған адам тірілуде деп түсіндіріп, өздері үшін мансап жасады? (Жаңа өсиеттегі грек тіліндегі қолданыстағы сөз - anastasis ton nekron - сөзбе-сөз аударғанда «тұрған мәйіт» дегенді білдіреді).
Алдымен, мүлдем зиянсыз, қайта тірілу доктринасы таңқаларлық екені анық. Біз бұрын өлген адамның қабірінен көтерілгенін көрген емеспіз, сондықтан бұл жағымды жаңалыққа сенбеуіміз керек. Исаның сол ұрпағы және одан кейінгі кез келген ұрпақ - мәйіттің таңқаларлық жарияланымына қатысты бірдей сенімсіздік ұстанымында болды.
Ескі Аристотель («білетіндердің қожайыны») бізге алдымен тікелей сезімнің тәжірибесі арқылы білім аламыз деп үйретеді, содан кейін қайталанған сезімнің тәжірибесінен біздің ақыл-ой ұғымдарды бөліп алады, содан кейін біз оларды интеллектуалды түрде түсінеміз. Біз өмірдің не екенін білеміз, өйткені біз көптеген тіршілік иелерін көрдік. Біз өлімнің не екенін білеміз, өйткені біз көптеген өлі заттарды көрдік. Біз тірі заттардың өлетінін білеміз, бірақ өлі заттар қайта тірілмейді, өйткені біз тек осы тәртіпті заттардың болғанын көрдік.
Бізге өмір де ұнайды, өлімді де ұнатпаймыз. Дені сау организмде өзін-өзі сақтаудың және өмірдің үздіксіз күйіне қауіп төндіретін кез-келген нәрсені дұрыс сақтаудың дұрыс инстинкті болады. Адамдар біздің парасаттылығымыз бен болашақты болжай білу қабілетімізбен өз өлімімізді біледі және одан қорқады, ал біз жақсы көретін адамдардың өлімін білеміз және одан қорқамыз. Қарапайым тілмен айтқанда, өлім қорқынышты. Ол сіздің сүйікті адамыңыз қайтыс болған кезде сіздің бүкіл күніңізді (немесе он жылдықты) бұзуы мүмкін. Біз өлімді жек көреміз, сондықтан да солай.
Біз өзімізді жұбату үшін әр түрлі әңгімелерді ойлап табамыз. Біздің интеллектуалды тарихымыздың көп бөлігін белгілі бір тұрғыдан өлімді рационализациялау туралы әңгіме ретінде оқуға болады. Ежелгі буддизм мен стоицизмнен бастап қазіргі материализмге дейін біз өмірді өзімізге өлімді аз өлімге әкелетін немесе ең болмағанда аз болып көрінетін етіп түсіндіруге тырыстық. Ауырсыну тым шыдамсыз. Біз мұны түсіндіріп беруіміз керек. Бірақ біз өз философиямыздан да ақылды шығармыз. Мүмкін біздің азап шегуіміз болмыстың шынайы табиғаты туралы бір нәрсе айтып тұрған шығар. Бірақ мүмкін емес. Мүмкін, біз тек тірі қалғымыз келетін, сондықтан өлімді жек көретін дамыған организмдерміз. Бұл жайлылықтың таңқаларлық түрі, бірақ героин де өте көп, сондықтан көбіміз оны жақсы идея деп санаймыз.
Енді міне, мәселе. Егер Иса Мәсіх өліп, қайта тірілген болса, онда біздің қазіргі және зайырлы дүниетанымымыз қате. Ол болуы керек, өйткені ол қайта тірілу фактісін қабылдай алмайды. Теорияның жаңа деректерді орналастыра алмауы - қателік белгісі. Сондықтан егер Әулие Павелдікі дұрыс болса, онда біз қателесеміз. Бұл өлімнен де қорқынышты болуы мүмкін.
Бірақ ол нашарлай түседі. Егер Мәсіх қайта тірілген болса, бұл біздің қателесіп жатқанымызды ғана емес, оның дұрыс екенін көрсетеді. Қайта тірілу, таңғаларлығы үшін, біз Исаға қайта қарауымыз керек, оның сөздерін тағы да тыңдап, бізге қарсы қорлауын тағы да естуіміз керек: кемелді бол. Жақыныңды жақсы көр. Сөзсіз кешіріңіз. Қасиетті бол.
Біз оның не айтқанын білеміз. Біз марштау бұйрықтарымызды білеміз. Біз тек бағынғымыз келмейді. Біз не істегіміз келетінін, оны қашан және қалай жасағымыз келетінін қалаймыз. Біз таңдаған пұтқа табынушылыққа толығымен заманауибыз. Егер Иса шынымен өлімнен қайта тірілген болса, онда біз көп нәрсені істеуге тырысатын және көп өкінетінімізді білеміз. Бұл қате болғаннан да қорқынышты болуы мүмкін. Сондықтан біз қайта тірілуге сенгіміз келмейді.