Құдайға жол таба аламыз ба?

Үлкен сұрақтарға жауап іздеу адамзатқа болмыстың метафизикалық табиғаты туралы теориялар мен идеяларды дамытуға әкелді. Метафизика - бұл не болу керектігін, бір нәрсені қалай білуге ​​болатындығы және жеке тұлғаны құрайтын сияқты абстрактілі ұғымдармен айналысатын философияның бөлігі.

Кейбір идеялар танымдыққа ие болып, сыныпта, өнерде, музыкада және теологиялық пікірсайыстарда көрінетін дүниетанымды құру үшін жиналды. 19 ғасырда өз күшіне ие болған осындай қозғалыстың бірі - трансценденталистік қозғалыс.

Бұл философияның негізгі қағидалары құдай барлық табиғатта және адамзатта болады және ол уақыттың прогрессивті көзқарасын баса көрсетті. Сол ғасырдағы кейбір ұлы өнер қозғалыстары өз бастауын осы философиялық ағымнан тапты. Трансцендентализм - бұл табиғи әлемге назар аудару, индивидуализмге баса назар аудару және адам табиғатына идеалдандырылған көзқараспен анықталатын қозғалыс.

Христиандық құндылықтармен бір-бірімен қабаттасып жатса да, бұл қозғалыс өнері өнерге мән берді, ал оның шығыс әсері мен деистикалық көзқарасы бұл қозғалыстағы көптеген ойлардың Інжілге сәйкес келмейтіндігін білдіреді.

Трансцендентализм дегеніміз не?
Трансценденталды қозғалыс индивидтің табиғи әлем арқылы Құдаймен қарым-қатынасына бағытталған философия ретінде Массачусетс штатындағы Кембридждегі мектеп ретінде қатты басталды; ол бір-бірімен тығыз байланысты және оның кейбір идеяларын Еуропада жүріп жатқан романс қозғалысынан алды. Шағын ойшылдар тобы 1836 жылы Трансцендентальды клуб құрып, қозғалысқа негіз салды.

Олардың қатарына бөлімше министрлері Джордж Путнам мен Фредерик Генри Хедж, сондай-ақ ақын Ральф Уолдо Эмерсон кірді. Бұл табиғат пен сұлулық арқылы өз жолында Құдайды тапқан жеке адамға бағытталған. Өнер мен әдебиеттің гүлденуі болды; пейзаждық суреттер мен интроспективті поэзия дәуірді анықтады.

Бұл трансценденталистер әр адамға табиғи адамға кедергі келтіретін ең аз мекемелер жақсы болған деп сенді. Адам өзін-өзі басқару органдарынан, мекемелерден, діни ұйымдардан немесе саясаттан неғұрлым көбірек тәуелді болса, соғұрлым қоғамдастық мүшесі бола алады. Осы индивидуализмнің ішінде Эмерсонның «Жан-дүние туралы» тұжырымдамасы да болды, бұл бүкіл адамзат болмыстың бөлігі деген түсінік.

Көптеген трансценденталистер сонымен қатар адамзат утопияға, жетілген қоғамға қол жеткізе алады деп сенді. Біреулер социалистік көзқарас бұл арманды жүзеге асыра алады деп сенсе, енді біреулері гипердивидуалистік қоғам жасай алады деп сенді. Екеуі де адамзат ізгілікке ұмтылады деген идеалистік сенімге негізделген. Ауылдар мен ормандар сияқты табиғи сұлулықты сақтау трансценденталистер үшін маңызды болды, өйткені қалалар мен индустрияландыру көбейді. Сыртқы туристік саяхаттар танымалдылығы арта түсті және адам Құдайды табиғи сұлулықтан таба алады деген идея өте танымал болды.

Көптеген клуб мүшелері өз күндерінің А-листері болды; жазушылар, ақындар, феминистер мен зиялы қауым қозғалыстың идеалдарын қабылдады. Генри Дэвид Торо мен Маргарет Фуллер бұл қозғалысты қабылдады. Кішкентай әйелдер авторы Луиза Мэй Алькотт ата-анасы мен ақын Амос Алкоттың ізімен Трансцендентализм белгісін қабылдады. Бірлік әнұранының авторы Сэмюэл Лонгфеллоу бұл философияның екінші толқынын 19 ғасырда қабылдады.

Бұл философия Құдай туралы не ойлайды?
Трансценденталистер еркін ойлау мен жеке ойлауды қабылдағандықтан, Құдай туралы біртұтас ой болған жоқ.Көрнекті ойшылдардың тізімі көрсеткендей, әр түрлі қайраткерлер Құдай туралы әр түрлі ойда болды.

Трансценденталистердің протестанттық христиандармен келісу тәсілдерінің бірі - адамның Құдаймен сөйлесу үшін делдалдың қажеті жоқ деген сенімі.Католик шіркеуі мен Реформация шіркеулерінің арасындағы маңызды айырмашылықтардың бірі күнәнің кешірілуі үшін күнәкарлардың атынан шапағат ету үшін діни қызметкер қажет деген пікірмен келіспеймін. Алайда бұл қозғалыс бұл идеяны одан әрі қарай өрбітті, көптеген діндарлар шіркеу, пасторлар және басқа конфессиялардың басқа діни лидерлері түсінікті немесе Құдайды насихаттаудан гөрі, оны тежей алады деп ойлады.Біраз ойшылдар Киелі кітапты өздері зерттесе, басқалары оны қабылдамады. олар табиғатта не таба алатындығы үшін.

Мұндай ойлау тәсілі Юнитарлық шіркеумен тығыз үйлеседі, оған көп сүйенеді.

Бірлік шіркеуі трансценденталистік ағымнан кеңейгендіктен, олардың сол кезде Америкада Құдайға деген сенімдерін түсіну маңызды. Унитаризмнің және трансценденталистердің көптеген діни өкілдерінің негізгі доктриналарының бірі - Құдай біртұтас, Троица емес. Иса Мәсіх - Құтқарушы, бірақ Ұлы емес, Құдай рухтандырады - денеде болған Құдай. Бұл идея Құдайдың мінезі туралы інжілдік пікірлерге қайшы келеді; «Бастапқыда Сөз болды, ал Сөз Құдаймен болды, және Сөз Құдай болды. Бастапқыда ол Құдаймен бірге болды. Барлық нәрсе ол арқылы жасалды, және онсыз ештеңе жаратылмады жасалды. 4 Онда өмір болды, ал өмір адамдардың жарығы болды. Қараңғыда жарық жарқырайды, ал қараңғылық оны жеңе алмады »(Жохан 1: 1-5).

Сондай-ақ, Иса Мәсіх Өзі туралы Жохан 8-де «Мен» деген атақ бергенде немесе «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30) деп айтқан кезде өзі туралы айтқанға қайшы келеді. Бірлік шіркеуі бұл талаптарды символдық деп қабылдамайды. Інжілдің қатесіздігінен бас тарту болды. Идеализмге сенгендіктен, уақыттың унитарийлері, сондай-ақ трансценденталистер, Жаратылыс 3-те жазылғанына қарамастан, алғашқы күнә ұғымын жоққа шығарды.

Трансценденталистер бұл унитарлық сенімдерді Шығыс философиясымен араластырды. Эмерсон индус мәтінінен шабыт алды Bhagavat Geeta. Азиялық поэзия трансценденталистік журналдарда және осыған ұқсас басылымдарда жарияланған. Карма тәрізді медитация мен түсініктер уақыт өте келе қозғалыстың бір бөлігіне айналды. Құдайдың табиғатқа назарын ішінара Шығыс дініне деген қызығушылық тудырды.

Трансцендентализм Інжілге жата ма?
Шығыстың ықпалына қарамастан, трансценденталистер табиғаттың Құдайды бейнелегендігінде мүлдем қателеспеген.Елші Павел былай деп жазды: «Оның көрінбейтін қасиеттері, яғни оның мәңгілік күші мен құдайлық табиғаты айқын болды. дүние жаратылғаннан бастап, жасалған нәрселер арқылы қабылданады. Сондықтан мен ақталмаймын »(Римдіктерге 1:20). Табиғатта Құдайды көруге болады деп айту қате емес, бірақ оған құлшылық етпеу керек, сонымен қатар ол Құдай туралы білімнің жалғыз көзі болмауы керек.

Кейбір трансценденталистер Иса Мәсіхтен құтқарылу құтқарылу үшін маңызды деп санағанымен, бәрі бірдей болған жоқ. Уақыт өте келе, бұл философия жақсы адамдар оларды моральдық тұрғыдан әділ болуға шақыратын дінге шын жүректен сенетін болса, Жәннатқа бара алады деген сенімді қабылдай бастады. Алайда Иса: “Мен жол, шындық және өмірмін. Менен басқа ешкім Әкеге келе алмайды »(Жохан 14: 6). Күнәдан құтылып, көкте мәңгілік Құдаймен бірге болудың жалғыз жолы - Иса Мәсіх.

Адамдар шынымен жақсы ма?
Трансцендентализмнің негізгі сенімдерінің бірі - жеке адамның бойындағы ізгілікке, ол өзінің ұсақ түйсіктерін жеңе алатындығына және адамзат уақыт өте келе кемелдене алатындығына. Егер адамдар табиғатынан жақсы болса, адамзат жамандықтың қайнар көздерін - білімнің болмауы, ақшалай қажеттіліктер немесе басқа проблемалар болсын - бірлесіп жоя алады - адамдар өзін жақсы ұстайды және қоғамды жетілдіруге болады. Киелі кітап бұл сенімді қолдамайды.

Адамға тән зұлымдық туралы аяттарға:

- Римдіктерге 3:23 “өйткені бәрі күнә жасап, Құдайдың даңқынан айрылды”.

- Римдіктерге 3: 10-12 «былай жазылған:« Ешкім де әділ емес, жоқ, біреу де емес; ешкім түсінбейді; Құдайды ешкім іздемейді, бәрі бұрылды; олар бірге пайдасыз болып қалды; ешкім жақсылық жасамайды, тіпті біреуі де болмайды. «

- Екклесиаст 7:20 «Жер бетінде жақсылық жасайтын және ешқашан күнә жасамайтын әділ адам жоқ.»

- Ишая 53: 6 «Барлығымыз да қойлар сияқты адастырдық; біз әрқайсысына - өзінше жүгіндік; Жаратқан Ие оған барлығымыздың күнәларымызды жүктеді ».

Қозғалыстың көркем шабытына қарамастан, трансценденталистер адам жүрегінің зұлымдығын түсінбеді. Адамдарды табиғи жақсылық ретінде және зұлымдық адамның жүрегінде материалдық жағдайға байланысты өсетіндігін және сондықтан оны адамдар түзете алатындығын көрсетіп, бұл Құдайды адамгершілік пен құтқарудың қайнар көзі емес, ізгіліктің жетекші компасы етеді.

Трансцендентализмнің діни доктринасында христиандықтың маңызды доктринасының белгісі болмаса да, ол адамдарды Құдайдың әлемде өзін қалай көрсететініне, табиғаттан ләззат алып, өнер мен әдемілікке ұмтылуға уақыт бөлуге шақырады. Бұлар жақсы нәрселер және «... шындық болса да, асыл болса да, дұрыс болса да, таза болса да, сүйкімді де, сүйсінерлік болса да - бірдеңе керемет немесе мақтауға тұрарлық болса - осылар туралы ойла заттар »(Філіпіліктерге 4: 8).

Өнермен шұғылдану, табиғаттан ләззат алу және Құдайды әр түрлі жолдармен білуге ​​ұмтылу жаман емес. Жаңа идеялар Құдай Сөзіне қарсы тексеріліп, жаңа болғандықтан ғана қабылданбауы керек. Трансцендентализм американдық мәдениеттің бір ғасырын қалыптастырды және көптеген өнер туындыларын шығарды, бірақ ол адамдарға олардың Құтқарушыға деген қажеттілігінен шығуға көмектесуге тырысты және ақыр соңында шынайы қарым-қатынасты алмастыра алмайды. Иса Мәсіхпен бірге.