Игілік сұрап, АВГУСТИНА САЯСАТТАҢЫЗ
Сіз, әулие Августин, қасиетті адамға әкелген ең жарқын жұбанышыңыз үшін
Моника сіздің анаңызға және бүкіл шіркеуге мысал келтірілгенде
Роман Витторино және қазіргі кезде көпшілік алдында, қазір ұлы епископтың жеке сөйлеген сөздері
Милан, Сант'Амброжио, Сан Симпличиано мен Алипио, ақыры, сізді өзгертті,
мысалдар мен кеңестерді үнемі қолдана отырып, барлығымызға рақымын алыңыз
аспанға болашақ өмірімізге қаншалықты қуаныш әкелетінін білгіміз келсе
Өткен өміріміздің көптеген сәтсіздіктерінен туындаған қайғы-қасірет
Gloria
Августинді кезіп жүрген біз оған тәуба етіп жүруіміз керек. Дех! бұл
оның үлгісі бізді кешірім сұрауға және оған деген барлық сүйіспеншілікті жоюға итермелейді
біздің құлдырауымыз.
Gloria
Бербер ұлты, бірақ мүлдем эллиндік-римдік мәдениетке ие Гипптің Августині (итальянша аудармасы Тагасте (қазіргі Алжирдегі Сук-Ахрас, Гипподан оңтүстік-батысқа қарай 100 км жерде) дүниеге келді. 13 қараша шағын қожайындардың орта таптар отбасынан. Әкесі Патрицио пұтқа табынушы болды, ал оның анасы Моника (354 тамызда), оның ұлы ұлы Агостино оның орнына христиан болатын; ол оған діни білім берді, бірақ оны шомылдыру рәсімінен өткізбей-ақ, ескі жасты күткісі келді.
Августин өте балалық шағымен өтті, бірақ нағыз күнәлар кейіннен басталды. Тагасте, содан кейін Мадаураның жанында оқығаннан кейін, ол 371 жылы Карфагенге Романиано деген бай жергілікті джентльменнің көмегімен барды. Ол 16 жаста және өзінің жасөспірім кезін өте ашық түрде өткізді және риторик мектебіне барғанда, ол 372 жылы ұл, Адеодато атты ұлымен бірге өмір сүрген. Дәл осы жылдары ол философ ретінде алғашқы кәсібін Цицеронның «Ортенсио» кітабын оқығанының арқасында алған, ол оны қатты баурап алған, өйткені латын авторы айтқанындай, тек философия еріктен бас тартуға қалай көмектесті? жамандық пен жақсылық жасау.
Өкінішке орай, Қасиетті Жазбаны оқу оның рационалистік ойына ештеңе білдірмеді және анасы мойындайтын дін оған «балалар ырымына» ұқсады, сондықтан ол Манихейизмдегі ақиқатты іздеді. (Манихеизм - христиан діні мен Зороастр дінін біріктіретін Мани біздің эрамыздың ІІІ ғасырында құрған шығыс діні; оның негізгі ұстанымы дуализм болды, яғни бір-біріне тәуелді және бір жаман, екі бірдей құдай қағидаттарына үздіксіз қарсылық, бұл әлемді басқарады, сонымен бірге адамның жаны).
Оқуды аяқтағаннан кейін ол 374 жылы Тагасте оралды, онда қайырымды Романьянаның көмегімен ол грамматика мен риторика мектебін ашты. Оның анасы Моника өзінің діни таңдауларымен бөліспестен, Агостинодан бөлінуді жөн көрді, өйткені ол оны бүкіл отбасымен бірге үйінде қабылдады. кейінірек ол оны христиан дініне қайта оралу туралы алдын ала армандағандықтан үйіне шақырды.
376 жылы екі жылдан кейін ол кішігірім Тагасте қаласынан кетіп, Карфагеге оралуға шешім қабылдады және әрқашан досы Романьянаның көмегімен, оны манихейлікке қабылдады, ол мұнда да мектеп ашты, онда ол жеті жыл оқыды. нашар тәртіпті оқушылармен.
Алайда, Агостино ешқашан өзінің манихейліктерден шындықты аңсауына жауап таба алмады және 382 жылы Карфагенде епископы Фаустомен кездесті, ол кез-келген күмәнді жоққа шығаруы керек еді, ол сенімсіздік танытты және сол себепті манихейизмнен алыстау. Карфагиндік шәкірттердің тәртіпсіздіктерінен шаршаған Агостино Африкада өзін сақтағысы келген сүйікті анасының дұғаларына қарсы тұрып, бүкіл отбасымен бірге империяның астанасы Римге көшуді ұйғарды.
384 жылы ол Рим префектурасы Квинто Аурелио Симмаконың қолдауымен Миландағы бос риторика кафедрасын ала алды, ол көшіп, 385 жылы күтпеген жерден анасы Моникаға жетіп, ұлының ішкі еңбегін санайды. Оның қасында намаз оқып, көз жасымен ештеңе таңдамай, қорғаушы періште болған.
387 жылы Ленттің басына қарай, Адеодат пен Алипионың қатысуымен, ол Пасхада Амброза шомылдыру рәсімінен өту үшін «құзырлы адамдар» қатарына кірді. Агостино Миланда күзге дейін жұмысын жалғастырды: «Де мәңгілік анима және Де музыка». Содан кейін, ол Остияға кірмекші болғанда, Моника жанын Құдайға қайтарды, содан кейін Агостино бірнеше ай бойы Римде қалып, негізінен манихейлікті теріске шығарумен және шіркеудің монастырлары мен дәстүрлері туралы білімдерін тереңдетумен айналысты.
388 жылы ол Тагасте оралды, онда ол өзінің бірнеше тауарларын сатты, түскен қаражатты кедейлерге үлестірді және бірнеше достары мен шәкірттерімен қайтып, тауарлар ортақ меншік болып табылатын шағын қоғамдастық құрды. Бірақ біраз уақыттан кейін жерлестерінің үнемі толып кетуі, кеңес және көмек сұрау, еске түсіру үшін басқа орын табу керек болды, ал Августин оны Хипподан жақын жерде іздеді. Ол жергілікті базиликада кездейсоқ кездесті, онда епископ Валерио адал адамдарға, әсіресе уағыздау кезінде, оған көмектесе алатын діни қызметкерді бағыштауды ұсынды; Оның қатысқанын түсінгендер: «Августиннің діни қызметкері!» - деп айғайлады. Содан кейін халықтың қалауына көп нәрсе берілді, Құдайдың еркіне назар аударылды және ол бас тартуға тырысты, бірақ бұл дұрыс жол болмағандықтан, Августин қабылдауға мәжбүр болды. Гиппо қаласы көп жетістікке жетті, оның жұмысы өте жемісті болды; алдымен ол епископтан ғибадатханасын Гиппода өткізуді сұрады, өмірін таңдауды жалғастырды, ол кейінірек африкалық діни қызметкерлер мен епископтардың семинария көзі болды.
Августиндік бастама дін қызметкерлерінің әдет-ғұрыптарының жаңаруының негізін қалады. Ол сондай-ақ ережені жазды, ол кейіннен IX ғасырда тұрақты немесе Августиндік канондар қауымдастығы қабылдады.
Епископ Валерио, Августинді басқа жерге ауыстырады деп қорқып, халықты және Нумидия приматы Мегалио ди Каламаны Гиппо епископы етіп тағайындауға сендірді. 397 жылы Валерио қайтыс болғаннан кейін, оның иесі болды. Ол монастырды тастап, жанның бақташысы ретінде өзінің қарқынды қызметін жүзеге асыруы керек еді, ол мұны өте жақсы жүзеге асырды, сондықтан оның ағартушы епископ ретіндегі беделі бүкіл Африка шіркеулеріне таралды.
Сонымен бірге ол өз шығармаларын жазды: Сент-Августин адамзат бұрын-соңды біле бермейтін ең керемет данышпандардың бірі болды. Ол өзінің өмірбаяндық, философиялық, кешірімшіл, догматикалық, полемикалық, моральдық, экзегетикалық шығармалар, хаттар жинақтарын, уағыздар мен поэзиядағы шығармаларын (классикалық емес өлшемдермен жазылған, бірақ екпін келтіретін, өзгеше) қамтитын шығармаларының санына таңданбайды. білімді емес адамдардың есте сақтауын жеңілдету), сонымен қатар адамзаттың бүкіл білімін қамтыған түрлі тақырыптар үшін. Оның жұмысын ұсынған формасы әлі де оқырманды қызықтырады.
Оның ең әйгілі туындысы - Конфессиялар. Оған діни өмірдің көптеген нысандары жатады, олардың ішінде Сент-Августин (ОСА) бұйрығы, оны Августиндер деп атайды: бүкіл әлемге жалаң аяқ Августиндермен (OAD) және Августиндік еске алушылармен (OAR) бірге келеді. католиктік шіркеуде Гиппо әулиесінің негізгі рухани мұрасы, оған көптеген басқа қауымдар өмір сүру ережелері рухтандырылған, әулие Августиннің әдеттегі канондарынан басқа.
«Қабылдау немесе мойындау» (шамамен 400) оның жүрегінің тарихы. «Конфессиялардағы» Августиндік ойдың өзегі адамның өзіне бағдарлай алмайтындығы туралы тұжырымында жатыр: тек барлық жағдайда бағынуға тиісті Құдайдың сәулесімен ғана адам бағдар таба алады. оның өмірі. «Мойындау» сөзі Киелі кітапта кінәні немесе оқиғаны мойындау ретінде емес, Құдайдың ішкі іс-әрекетіне таңданатын жанның дұғасы ретінде түсініледі. Әулие шығармаларының ешқайсысы жалпыға бірдей оқылмаған және таңданбаған. Бүкіл әдебиетте оны жанның ең күрделі әсерлерін терең түсінуге, коммуникативті сезімге немесе философиялық пікірлердің тереңдігіне ұқсайтын кітап жоқ.
429 жылы ол қатты ауырып қалды, Гиппо Генцериктің († 477) әмірімен Вандалдар үш ай бойы қоршауда болды, олар барлық жерде өлім мен қирандылар әкелгеннен кейін; қасиетті епископ ақырзаман туралы әсер қалдырды; 28 тамызда 430 жылы 76 жасында қайтыс болды. Гиппоны өрттеу және қирату кезінде оның вандалдардан ұрланған денесін епископ Фулгенцио ди Руспе шамамен 508-517 ғ.-да басқа африкалық епископтардың жәдігерлерімен бірге Кальяриға жеткізді.
725 шамасында оның денесі оны қайта қабылдаған тақуалық Ломбард патшасы Лютпрандо († 744) оны қайта қабылдаған жерінен алыс емес, Силь-д'Ородағы С.Пьетро шіркеуінде Павияға қайтадан көшірді. Сардиния сарасендерімен.