Аборт туралы пікірталас буддистік перспективалар

Америка Құрама Штаттары көптеген жылдар бойына түсік түсіру мәселесімен консенсусқа қол жеткізбей күресіп келеді. Бізге жаңа перспектива қажет, түсік түсіру мәселесіне Буддистің көзқарасы мүмкін.

Буддизм түсік жасатуды адамның өмірін алу деп санайды. Сонымен қатар, буддистер, әдетте, әйелдің жүктілікті тоқтату туралы жеке шешіміне араласуға құлықсыз. Буддизм түсік түсіруді болдырмауы мүмкін, бірақ сонымен бірге қатал моральдық абсолют абсолютті абсолютті жағдайды болдырмайды.

Бұл қайшылықты болып көрінуі мүмкін. Біздің мәдениетімізде көптеген адамдар моральдық жағынан қате болса, оған тыйым салу керек деп санайды. Алайда буддистердің пікірінше, ережелерді бұлжытпай орындау бізді адамгершілікке мәжбүрлемейді. Сонымен қатар, беделді ережелерді енгізу моральдық қателіктердің жаңа жиынтығын тудырады.

Құқықтар туралы не айтуға болады?
Біріншіден, буддисттердің түсік жасатуға деген көзқарасы құқықтар түсінігін де, «өмір сүру құқығын» немесе «өз денесіне құқықты» қамтымайды. Бұл ішінара буддизмнің ежелгі дін екендігіне және адам құқықтары туралы түсініктің жақында болғанына байланысты. Алайда абортты «құқықтардың» қарапайым мәселесі ретінде шешу бізді кез-келген жерге апармайды.

«Құқықтар» философия Стэнфорд энциклопедиясында «белгілі бір әрекеттерді орындау немесе белгілі бір штаттарда болу құқығы (емес) немесе басқалар белгілі бір әрекеттерді жасайтын немесе белгілі бір штаттарда болу құқығы (емес)» деп анықталған. Бұл тақырыпта құқық ойнатылған жағдайда жеңіске жететін картаға айналады, ол ойнаған кезде қолды жеңіп, мәселені әрі қарай қарауды жабады. Алайда, заңды түсік түсіруді қолдайтын және оған қарсы белсенділер олардың ұтып алған билеттері екінші тараптың жеңіп алған карточкасына әсер етеді деп санайды. Сондықтан ештеңе шешілмейді.

Өмір қашан басталады?
Ғалымдар бізге планетада 4 миллиард жыл бұрын өмір басталғанын және содан бері өмір өзін-өзі санамаудан басқа формада көрінетінін айтады. Бірақ оны «басында» ешкім байқаған жоқ. Біз тірі жаратылыстар - бұл 4 миллиард жыл бойы жалғасып келе жатқан немесе жалғасып келе жатқан үздіксіз процестің көрінісі. Мен үшін «Өмір қашан басталады?» бұл мағынасыз сұрақ.

Егер сіз өзіңізді 4 миллиард жылдық процестің шарықтау шегі деп түсінсеңіз, онда тұжырымдама сіздің атаңыздың әжеңізбен кездескен кезден гөрі маңыздырақ бола ма? Осы 4 миллиард жылда өмірдің басталғанын болжай отырып, алғашқы макромолекулалардан бастап өмірдің басына дейінгі барлық басқа сәттер мен ұялы байланыстар мен бөліністерден шынымен бөлінетін сәт бар ма?

Сіз сұрақ қоюыңыз мүмкін: жеке жан туралы не айтуға болады? Буддизмнің ең негізгі, ең маңызды және ең қиын ілімдерінің бірі - анатман немесе анатта - жан жоқ. Буддизм біздің физикалық денелеріміз ішкі меншікке жатпайды және біздің өзімізді басқа әлемнен бөлек сезіну - елес деп үйретеді.

Бұл нигилистік ілім емес екенін түсініңіз. Будда егер біз кішкентай жеке адамның өзін елестете алсақ, біз туылуға да, өлуге де болмайтын шексіз «Мен» екенін түсінеміз.

Өзі не?
Біздің мәселелер бойынша пайымдауымыз оларды қалай тұжырымдайтынымызға байланысты. Батыс мәдениетінде біз жеке тұлғаларды автономды бірлік ретінде айтамыз. Көптеген діндер бұл автономды бөлімшелер жанмен салынған деп үйретеді.

Анатманның ілімі бойынша, біз «өзіміз» деп санайтын нәрсе - скандхалардың уақытша жаратылуы. Скандхалар - бұл ерекше тірі тіршілікті құру үшін жиналатын атрибуттар - форма, сезім, таным, кемсітушілік, сана.

Бір денеден екіншісіне ауысатын жан жоқ болғандықтан, сөздің әдеттегі мағынасында «реинкарнация» болмайды. Өткен өмір жасаған карма басқа өмірге өткен кезде қайта туылу пайда болады. Көптеген буддизм мектептері бұл тұжырымдама қайта туылу процесінің бастауы деп тұжырымдайды, сондықтан адам өмірінің басталуын білдіреді.

Бірінші өсиет
Буддизмнің алғашқы өсиеті жиі «Мен өмірді бұзудан бас тартуға уәде беремін» деп аударылады. Кейбір буддизм мектептері жануарлар мен өсімдіктер өмірін ажыратады, ал басқалары бұған жол бермейді. Адам өмірі ең бастысы болғанымен, өсиет бізге кез-келген сансыз көріністерде өмірден аулақ болуды ескертеді.

Мұны айтқаннан кейін, жүктілікті тоқтату өте маңызды мәселе екендігінде күмән жоқ. Аборт жасау адам өмірін бұзады деп саналады және буддистік ілімдер қатты күйзеледі.

Буддизм бізге өз пікірімізді басқаларға таңдамауға және қиын жағдайға тап болған адамдарға жанашырлық танытуға үйретеді. Таиланд сияқты кейбір буддист елдер басым түсік жасатуға заңмен тыйым салса да, көптеген буддистер мемлекет ар-ождан мәселелеріне араласуы керек деп санамайды.

Буддистердің моральға деген көзқарасы
Буддизм кез-келген жағдайда сақталуға тиісті абсолютті ережелерді тарату арқылы моральға жақындамайды. Оның орнына, бұл істеген әрекетіміздің өзімізге де, басқаларға да қалай әсер ететінін көруге көмектесетін нұсқаулық береді. Біздің ойымызбен, сөзімізбен және іс-әрекетімізбен жасаған карма бізді себеп пен әсерге итермелейді. Сондықтан, біз өз іс-әрекеттеріміз бен нәтижелеріміз үшін жауаптымыз. Тіпті өсиеттер - өсиеттер емес, қағидалар, және осы қағидаларды біздің өмірімізде қалай қолдану керектігін өзіміз шешеміз.

Тибеттік буддистер дәстүрінің теология және монах профессоры Карма Лексе Цомо былай дейді:

«Буддизмде моральдық абсолюттік жағдай жоқ және этикалық шешім қабылдау себептер мен жағдайлардың күрделі байланысын қамтиды. «Буддизм» наным-сенімдердің кең спектрін қамтиды және канондық жазбалар бірқатар түсіндірулерге мүмкіндік береді. Мұның бәрі ниет теориясына негізделген және жеке тұлғаларға мәселелерді өздері мұқият талдауға кеңес беріледі ... Адамгершілік таңдау кезінде жеке тұлғаларға олардың мотивациясын - немқұрайлылықты, байқаушылықты, надандықты, даналықты немесе жанашырлықты - тексеруге кеңес беріледі. және олардың әрекеттерінің салдарын Будда ілімдеріне сәйкес өлшейміз. «

Моральдық абсолюттің не қателігі бар?
Біздің мәдениет «моральдық анықтық» деп аталатын нәрсеге үлкен мән береді. Моральдық нақтылық сирек анықталады, бірақ бұл қарапайым моральдық мәселелердің тәртіпсіз жақтарын ескермеу дегенді білдіреді, осылайша оларды шешуде қарапайым және қатаң ережелер қолданылады. Егер сіз мәселенің барлық аспектілерін ескеретін болсаңыз, түсініксіз болу қаупі бар.

Адамгершілік ағартушылар барлық этикалық мәселелерді дұрыс пен бұрыстың, жақсы мен жаманның қарапайым теңдеуіне айналдыруды жақсы көреді. Мәселе тек екі бөліктен тұруы мүмкін, ал бір бөлігі толығымен дұрыс, ал екінші бөлігі толығымен дұрыс емес болуы мүмкін деп болжанады. Күрделі мәселелер «оң» және «дұрыс емес» қораптарға бейімделу үшін жеңілдетілген, жеңілдетілген және барлық екі жақты аспектілерді алып тастайды.

Буддистер үшін бұл моральға жақындаудың әділетсіз және жағымсыз әдісі.

Егер түсік түсіру жағдайында қатысқан адамдар көбінесе кез-келген тараптың алаңдаушылығын кездейсоқ қабылдамайды. Мысалы, абортқа қарсы көптеген басылымдарда түсік жасатқан әйелдер өзімшіл немесе ессіз, кейде жай зұлымдық ретінде бейнеленген. Қажетсіз жүктілік әйелдің өміріне әкелуі мүмкін шынайы проблемалар адал мойындалмайды. Моралистер кейде әйелдер туралы мүлдем ескертпестен эмбриондар, жүктілік және түсік түсіру мәселелерін талқылайды. Сонымен бірге, заңды түсік түсіруді жақтайтындар кейде ұрықтың адамгершілігін мойындамайды.

Абсолютизм жемістері
Буддизм аборт жасаудан бас тартқанымен, қылмыстық жолмен түсік түсірудің көптеген азап шегетінін көреміз. Алан Гуттмахер институты түсік жасатудың қылмыстық әрекеті оны тоқтатпайды, тіпті төмендетпейді деп құжаттайды. Оның орнына түсік жасырын түрде жасалады және қауіпті жағдайларда жасалады.

Ащы күйінде әйелдер зарарсыздандырылмаған процедуралардан өтеді. Олар ағартқыш немесе скипидар ішеді, таяқтармен және ілгіштермен тесіліп, тіпті шатырлардан секіреді. Бүкіл әлемде, түсік берудің қауіпті процедуралары жылына 67.000 әйелдің өліміне әкеледі, әсіресе түсік түсіру заңсыз елдерде.

«Моральдық айқындығы» барлар бұл азапты елемеуі мүмкін. Буддист мүмкін емес. Роберт Айткен Роши: «Бедеонның ақыл-ойы: Зендегі буддизм этикасындағы очерктер» кітабында (17-бет): «Оқшауланған кезде абсолютті позиция адам бөлшектерін мүлдем жоққа шығарады. Буддизмді қоса алғанда, доктриналар қолдануға арналған. олардың өз өмірін аламын, өйткені олар бізді қолданады ».

Буддизм тәсілі
Буддизм этикасы бойынша түсік жасатуға қатысты ең жақсы тәсіл - бұл адамдарды тууды бақылау туралы білім беру және контрацептивтерді қолдануға шақыру. Сонымен қатар, Карма Лексе Цомо жазғандай,

«Ақыр соңында, буддистердің көпшілігі этикалық теория мен нақты тәжірибенің арасындағы сәйкессіздікті мойындайды және өмірді алуды кешірмесе де, олар барлық тіршілік иелеріне түсіністік пен жанашырлықты, сүйіспеншілікке толы мейірімділікті қолдайды. судьялардың өз таңдауын жасау құқығы мен бостандығын құрметтейді ».