Меніңше, Исаның шынымен өмір сүруінің төрт себебі

Бүгінгі таңда санаулы ғалымдар мен ғаламторды зерттеушілердің үлкен тобы Иса ешқашан болмаған деп айтады. Бұл ұстанымды жақтаушылар мифтік деп атайды, Исаны Жаңа өсиеттің жазушылары (немесе оның кейінгі көшірушілері) ойлап тапқан таза мифтік тұлға деп айтады. Бұл лауазымда мен назареттік Исаның өмірі туралы Ізгі хабарларға сенбестен шынайы тұлға екендігімді растайтын негізгі төрт себепті ұсынамын (әлсізден бастап күштіге дейін).

Бұл академиялық әлемдегі басты ұстаным.

Мен бұл төрт себептің ішіндегі ең әлсізін мойындаймын, бірақ Исаның өмір сүру мәселесіне қатысты көптеген ғалымдардың арасында үлкен пікірталас жоқ екенін көрсету үшін оны тізімге аламын. Джон Доминик Кросан Скептикалық Иса Семинары, Исаның қайта тірілгенін жоққа шығарады, бірақ Исаның тарихи тұлға болғанына сенімді. Ол былай деп жазады: «[Исаның] айқышқа шегеленіп өлтірілгені тарихи кез-келген уақытта мүмкін болатындай сенімді» (Иса: Революциялық өмірбаяны, 145-бет). Барт Эрман - агностик, ол мифизмнен бас тартуда. Эрман Солтүстік Каролина университетінде сабақ береді және Жаңа өсиет құжаттарының сарапшысы ретінде кеңінен танымал. Ол былай деп жазады: «Исаның өмір сүргендігі туралы идеяны жер шарындағы барлық сарапшылар қолдайды» (Иса болған ба?, 4-бет).

Исаның бар екендігі туралы Киелі кітаптан тыс көздер растайды.

Бірінші ғасырдағы еврей тарихшысы Иосиф Флавий екі рет Иса туралы айтқан, оның ең қысқа нұсқасы 20-шы кітабында жазылған және біздің дәуіріміздің 62 ж. Заң бұзушыларды таспен ұрып өлтіруді суреттейді. Ол Жақып деген Мәсіх деп аталды ». Бұл үзінді шындыққа айналды: «Иеміз» сияқты христиандық терминдердің жоқтығы, ежелгі бөлімдердің осы бөліміне сәйкес келеді, ал Антика қолжазбасының әр көшірмесінде кездеседі.

Жаңа өсиет ғалымы Роберт Ван Воурсттың «Жаңа Келісімнің сыртында» атты кітабында: «Ғалымдардың көпшілігі« Мәсіх деп аталған Исаның інісі »деген сөздердің бәрі де дәл осы тармақта жазылған деп тұжырымдайды. табылды »(83-бет).

18-кітаптағы ең ұзақ үзінді Testimonium Flavianum деп аталады. Бұл тармақты ғалымдар екіге бөлген, өйткені Иса туралы сөз қозғағанда, оны христиан копиранттары қосқан сөйлемдер бар. Бұған Иосиф Флавий сияқты бір яһуди ешқашан қолданбаған тіркестерді, Иса туралы: «Бұл Мәсіх болды» немесе «ол үшінші күні қайта тірілді» деген.

Мифтер барлық үзінді жалған деп тұжырымдайды, өйткені ол контекстен тыс және Джузеппе Флавионың бұрынғы әңгімесін үзеді. Бірақ бұл көзқарас ежелгі әлемдегі жазушылардың ескертулер қолданбағанын және олардың жазбаларында көбінесе бір-бірімен байланысты емес тақырыптарды кезіп жүргенін ескермейді. Жаңа өсиет ғалымы Джеймс Д.Г. Даннның айтуы бойынша бұл үзінді христиандық жазуға негізделді, бірақ христиандар Исаны ешқашан қолданбайтын сөздер де кездеседі, мысалы: Исаны «дана адам» деп атайды немесе өздерін «ақылды адам» деп атайды. Иосиф Флавийдің бастапқыда мынандайға ұқсас бір нәрсе жазғанының айқын дәлелі «рулық».

Сол кезде Иса бір дана кісі пайда болды. Ол таңқаларлық істер жасағандықтан, шындықты қуанышпен қабылдаған адамдардың тәлімгері. Бұл көптеген еврейлерден де, грек тектес адамдардан да алды. Пилат арамыздағы басшылардың айыптауы бойынша оны айқышқа шегелеген кезде, оны бұрыннан жақсы көретіндер мұны тоқтатқан жоқ. Христиан тайпасы (оның есімімен аталатын) осы күнге дейін өлген жоқ. (Иса есінде, 141-бет).

Сонымен қатар, Рим тарихшысы Тацит өзінің Жылнамаларында Римнің ұлы отынан кейін император Нерон кінәні христиандар деп аталатын жеккөрінішті адамдар тобына жатқызады деп жазады. Тацит осылайша осы топты анықтайды: «Христиус, есімнің негізін қалаушы, Тиберийдің кезінде Яһудеяның прокуроры Понтий Пилат өлтірілді». Барт Д. Эрман былай деп жазады: «Тацит есебі басқа мәліметтерден білеміз, Иса Яһудеяның Рим губернаторы Понтий Пилаттың бұйрығымен, кейде Тиберийдің кезінде өлтірілген» (Жаңа өсиет: Тарихқа кіріспе) ертедегі христиан жазбалары, 212).

Алғашқы шіркеудің аталары мифтік аңыздарды сипаттамайды.

Исаның барын жоққа шығаратындар әдетте ертедегі христиандар Исаны тек ғарыштық құтқарушы ретінде көреді деп сенеді деп сендіреді. Кейінірек христиандар Исаның өмірінің апокрифтік егжей-тегжейін (мысалы, Понтиус Пилаттың қол астында) оны бірінші ғасырдағы Палестинада тамыр жайу үшін қосты. Егер мифтік теория рас болса, онда христиан тарихының белгілі бір кезеңінде шынайы Исаға сенетін жаңа келгендердің және «ешқашан православие» мекемесінің Исаның ешқашан емес екендігі туралы пікірі арасында жарылыс немесе нақты көтеріліс болар еді. болған.

Бұл теорияның қызығы, Иреней сияқты ертедегі шіркеу аталары адасушылықты жоюды ұнататын. Олар еретиктерді сынаған үлкен трактаттар жазды, бірақ олардың барлық жазбаларында Исаның ешқашан болмағандығы туралы бітім ешқашан айтылмаған. Шын мәнінде, христиан дінінің бүкіл тарихында он сегізінші ғасырға дейін мифтік Исаны қатты қолдаған емес (тіпті Сельсус немесе Лучано сияқты алғашқы пұтқа табынушылар да).

Гностицизм немесе донатизм сияқты басқа сюрприздер кілемдегі қаттылыққа ұқсас болды. Сіз оларды бірнеше ғасырдан кейін қайта пайда болу үшін бір жерде жойып тастай аласыз, бірақ мифтік «адасушылық» ерте шіркеуде жоқ. Сонымен, ертедегі шіркеу мифтік христиан дінінің әр мүшесін аулап, жойып жібергені және бұл туралы ешқашан ыңғайлы емес деп жазуы немесе ертедегі христиандар мифтік емес екендігі, сондықтан оларда болған жоқ. Шіркеу Әкелері қарсы науқан ештеңе болған жоқ па? (Кейбір мифтер догетизмнің адасушылық құрамына Иса кіреді деп айтады, бірақ мен бұл тұжырымды сенімді деп санамаймын. Бұл пікірді жақсы теріске шығару үшін осы блогты қараңыз).

Сент-Пауыл Исаның шәкірттерін білген.

Мифтердің барлығында дерлік Пауыл нағыз адам болғанын мойындайды, өйткені бізде оның хаттары бар. Ғалаттықтарға 1: 18-19-да Пауыл Иерусалимдегі «Иеміздің ағасы» Петр мен Жақыппен жеке кездесуін суреттейді. Егер Иса қиялшыл болса, оның туыстарының бірі мұны білер еді (грекше ағайынды деген сөз туыс дегенді де білдіруі мүмкін). Мифтер осы үзіндіге бірнеше түсіндірулер ұсынады, оны Роберт Прайс «Христос-миф теориясына қарсы ең күшті дәлел» деп атайтын бөлігін қарастырады. (Христостың мифтік теориясы және оның мәселелері, 333-бет).

Мифтік Эрл Дохертидің айтуынша, Джеймс атауы, бәлкім, өзін «Иеміздің бауырлары» деп атаған яһуди монахтарының тобын білдірген, бұл Джеймс жетекші болған болуы мүмкін (Иса: Құдай да, адам да, 61-бет). . Бірақ сол уақытта Иерусалимде осындай топтың болғанына бізде ешқандай дәлел жоқ. Сонымен қатар, Пауыл коринфтіктерді жекелеген адамға, тіпті Мәсіхке адалдық танытқаны үшін сынайды, сондықтан шіркеуде бөлініс пайда болды (1 Қорынттықтарға 1: 11-13). Пауылдың Жақыпты осындай бөлінуші топтың мүшесі болғандығы үшін мақтауы екіталай (Пол Эдди мен Грегори Бойд, The Jesus Legend, 206 б.).

Бағаның айтуынша, бұл атау Джеймстің Мәсіхке рухани еліктегенін білдіруі мүмкін. Ол он тоғызыншы ғасырдағы қытай фанатына жүгінеді, ол өзін «Исаның інісі» деп атайды, «ағасы» рухани ізбасар дегенді білдіруі мүмкін деген теориясының дәлелі ретінде (338-бет). Бірақ бірінші ғасырдағы Палестина контексінен алынған мысал тек мәтінді оқығаннан гөрі, Прайс бағасын қабылдауды қиындатады.

Қорытындылай келе, Исаның шынымен өмір сүргенін және I ғасырда Палестинада діни сектаның негізін қалаушы болды деп ойлауға көптеген себептер бар деп ойлаймын. Оған библиядан тыс дереккөздер, шіркеудің әкелері және Пауылдың тікелей куәліктері кіреді. Мен бұл тақырыпта жаза алатынымызды көбірек түсінемін, бірақ менің ойымша, бұл тарихи Иса туралы пікірталасқа қызығушылық танытқандар үшін жақсы негіз болып табылады (негізінен ғаламтор негізінде).