Буддизмдегі салт
Егер сіз буддизмді интеллектуалды жаттығу ретінде емес, ресми шынайылықпен орындауыңыз керек болса, көп ұзамай көптеген түрлі рәсімдер Буддизм екендігіне тап боласыз. Бұл факт кейбір адамдардың көңілін қалдыруы мүмкін, өйткені бұл бөтен және секталық тәрізді болып көрінуі мүмкін. Буддистердің ғибадатханасында жүргізілетін тәжірибе даралық пен бірегейлікке байланысты болған батыстықтар үшін үрей мен ақылсыздық болып көрінуі мүмкін.
Алайда, дәл осы жерде. Буддизм эгоизмнің эфемералды табиғатын түсінуден тұрады. Доген айтқандай,
«Алға ұмтылу және көптеген нәрселерді басынан өткеру - бұл елес. Сансыз көп дүниелер пайда болып, өздері оянуда. Буддисттік рәсімнен бас тарту арқылы сіз өзіңізді тыныштандырасыз, өзіңіздің жеке ерекшелігіңіз бен түсініктеріңізден бас тартасыз және көптеген нәрселер өздерін сезінуге мүмкіндік береді. Бұл өте күшті болуы мүмкін ».
Ритуалдар нені білдіреді
Буддизмді түсіну үшін сіз буддизммен айналысуыңыз керек деп жиі айтылады. Буддистердің тәжірибесі арқылы сіз мұның, оның ішінде салт-дәстүрлердің неге олай болғанын түсінесіз. Әдет-ғұрыптардың күші адам оларды толығымен айналысқан кезде және өзін жан-тәнімен, ақыл-ойымен ұсынғанда көрінеді. Сіз салт-дәстүрді толық білсеңіз, эго мен «басқа» жоғалып, ақыл-ой ашылады.
Бірақ егер сіз тоқтап қалсаңыз, сізге ұнайтын нәрсені таңдаңыз және рәсім туралы ұнамайтын нәрсені қабылдамасаңыз, ешқандай күш жоқ. Эго рөлін бөлу, талдау және жіктеу болып табылады, ал ритуалдық практиканың мақсаты - бұл жалғыздықтан бас тарту және терең бір нәрсеге берілу.
Буддизмнің көптеген мектептерінде, секталарында және салт-дәстүрлерінде әртүрлі рәсімдер бар, сонымен қатар бұл жоралғыларға әртүрлі түсініктемелер берілген. Мысалы, белгілі бір әнді қайталау немесе гүл мен хош иісті зат тарту сізге лайық деп айта аласыз. Бұл түсіндірмелердің бәрі пайдалы метафоралар болуы мүмкін, бірақ рәсімнің нақты мағынасы сіз оны қолданған кезде пайда болады. Белгілі бір рәсімге қатысты қандай түсініктеме алсаңыз да, буддистердің барлық рәсімдерінің түпкі мақсаты - ағартушылықты жүзеге асыру.
Бұл сиқыр емес
Шам жағу немесе құрбандық үстеліне бас иіп, маңдайыңызға еденге басу арқылы сәжде жасауда ешқандай сиқырлы күш жоқ. Егер сіз рәсім жасасаңыз, сізден тыс ешқандай күш сізге көмекке келмейді және сізге ағартушылық бермейді. Шынында да, ағартушылық деген қасиет емес, сондықтан оны сізге ешкім де бере алмайды.Буддизмде ағарту (бохи) өзінің көңілсіздіктерінен, әсіресе өзімшілдік пен жеке адамның көңіл-күйінен оянуда.
Егер рәсімдер сиқырлы түрде ағартушылықты тудырмаса, олар не үшін қажет? Буддизмдегі салт-жоралар - бұл санскрит «шебер тәсілдермен» айтылған. Әдет-ғұрыптар қатысады, өйткені олар пайдалы. Олар иллюзиядан арылуға және ағартуға бет бұрудың жалпы әрекетінде қолданылатын құрал.
Әрине, егер сіз буддизммен таныс болсаңыз, айналаңыздағыларға еліктеуге тырысқанда, сіз өзіңізді ұялып, ұялып қалуыңыз мүмкін. Өзіңізді ыңғайсыз және ұялшақ сезіну өзіңіз туралы алдамшы идеяларға түсуді білдіреді. Ұялу дегеніміз - жасанды өзін-өзі имиджден қорғаудың бір түрі. Сол сезімдерді мойындау және оларды жеңу өте маңызды рухани тәжірибе.
Біз бәріміз проблемалармен, түймелермен және бір нәрсе оларды итерген кезде ауыратын нәзік нүктелермен айналысамыз. Әдетте, біз нәзік нүктелерді қорғау үшін өмірімізді эго қару-жарағына орап аламыз. Бірақ менмендік бронь оның ауырсынуын тудырады, өйткені ол бізді өзімізден және басқалардан бөледі. Буддистердің көпшілігінде, соның ішінде салт-жоралар, броньды бөлшектеуге қатысты. Әдетте, бұл біртіндеп және нәзік процесс, сіз өз қарқаныңызбен жасайсыз, бірақ кейде сізге ыңғайлы аймағыңыздан шығу қиынға соғады.
Өзіңізге тиіп кетсін
Зен мұғалімі Джеймс Ишмаэль Форд, Роши, адамдар Зен орталықтарына келгенде көбінесе көңілдері қалмайтынын мойындайды. «Зен туралы танымал кітаптардың барлығын оқығаннан кейін, нағыз Зен орталығына немесе Санхаға баратын адамдар көбінесе тапқан нәрселерімен шатастырады немесе тіпті таң қалады», - деді ол. Оның орнына, сіз Zen заттарының орнына келушілер салт-жораларды, садақтарды, әндерді және көптеген үнсіз медитацияны таба аласыз.
Біз буддизмге біздің ауыруымыз бен қорқынышымызды жою үшін іздейміз, бірақ біз өзіміздің көптеген мәселелеріміз бен күдіктерімізді өзімізбен бірге алып келеміз. Біз біртүрлі және ыңғайсыз жердепіз, біз өзімізді броньмен тығыз байланыстырамыз. «Бұл бөлмеге кіргенімізде, көпшілігіміз біршама қашықтықта жүреміз. Біз өзімізді жиі ұстаймыз, тек қол тигізбейтін жерден », - деді Роши.
«Біз қол тигізу мүмкіндігіне жол беруіміз керек. Өйткені, бұл өмір мен өлім туралы, біздің ең жақын сұрақтарымыз. Сонымен, бізге жаңа бағыттарға бұрылу үшін жылжу мүмкіндіктері аз ғана қажет. Мен ақылсыздықтың әдіс-тәсілдерінің бар болуына мүмкіндік бере отырып, сенімсіздікті минималды түрде тоқтатуды сұрар едім. «
Тостағаныңызды босатыңыз
Сенімсіздікті тоқтата тұру жаңа бөтен нанымды қабылдауды білдірмейді. Бұл фактінің өзі көптеген адамдарға «жұбанышқа» ие болуға үміттендіреді. Буддизм бізден сенбеу және сенбеуімізді сұрайды; жай ашық болу. Егер сіз оларға ашық болсаңыз, салт-дәстүрлер өзгермелі болуы мүмкін. Бодиханың есігін қандай да бір салт, ән немесе басқа практика не үшін ашуға болатындығын ешқашан білмейді. Алдымен қажет емес және тітіркендіргіш нәрсе сізге бір күнде шексіз мәні болуы мүмкін.
Баяғыда профессор Зенге зерттеу жүргізу үшін жапон шеберіне барды. Шебер шай берді. Келушінің тостағаны толған кезде, қожайын құйып жатты. Шай шыныаяқтан және үстелге төгілді.
- Тостаған толды! - деді профессор. - Ол енді кірмейді!
- Осы шыныаяқ сияқты, - деді шебер, - сіз өз пікірлеріңіз бен алыпсатарларыңызға толы екенсіз. Егер сіз алдымен шыныаяқты босатпасаңыз, мен сізге Зенді қалай көрсете аламын?
Буддизмнің жүрегі
Буддизмдегі күш сізге бұны беруде. Әрине, буддизмде ырым-жырымнан гөрі көп нәрсе бар. Бірақ салт-дәстүрлер жаттығу да, үйрету де болып табылады. Мен сіздің өмірлік тәжірибеңізмін, күшейтілген. Ритуалға ашық және толық қатысуға үйрену - бұл сіздің өміріңізде ашық және толық қатысуды үйрену. Буддизмнің жүрегін осы жерден табасыз.