Скриптер мен модерация: Лойоланың Сент-Игнатийдің кеңесін түсіну

Лойоланың Әулие Игнатийдің рухани жаттығуларының соңында «Скриптерге қатысты кейбір жазбалар» атты қызықты бөлім бар. Ұқыптылық - бұл біз әрқашан мойындай бермейтін, бірақ бақылаусыз қалдырсақ, бізге көп ауырсынатын рухани проблемалардың бірі. Маған сеніңіз, мен білемін!

Ұқыптылық туралы естідіңіз бе? Католиктік кінә туралы не деуге болады? Ұқыптылық католиктік кінә үшін кінәлі немесе, Сант'Альфонсо Лигуори түсіндіргендей:

«Ар-ұждан жеңіл-желпі себеппен және ақылға қонымсыз негізде күнәдан қорқатын кезде, егер ол шынымен күнә болмаса да. Скрипт дегеніміз - бір нәрсені дұрыс түсінбеу »(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ред. Frederick M. Jones, C. Ss. R., 322-бет).

Егер сіз бірдеңе «дұрыс» істелген бе, жоқ па, сізді мұқият ұстауыңыз мүмкін.

Мазасыздық пен күмән бұлты сенімнің және өнегелі өміріңіздің минуты туралы ойлаған кезде, сіз мұқият бола аласыз.

Егер сіз обсессивті ойлар мен сезімдерден қорқып, олардан құтылу үшін дұға мен қасиетті рәсімдерді мәжбүрлі түрде қолдансаңыз, сіз мұқият бола аласыз.

Игнатийдің скриптермен күресу жөніндегі кеңесі оларды бастан өткерген адамды таң қалдыруы мүмкін. Шектен шыққан, ашкөздік пен зорлық-зомбылық әлемінде, күнә көпшілік алдында және ұятсыз түрде өтіп жатқан кезде, біз мәсіхшілер Құдайдың құтқарушы рақымының тиімді куәгері болу үшін көбірек дұға етіп, тәубеге келуіміз керек деп ойлауы мүмкін, мен одан әрі келісе алмадым. .

Бірақ мұқият адам үшін аскетизм - Иса Мәсіхпен бірге қуанышты өмір сүруге деген қате көзқарас, - дейді Сент-Игнатий. Оның кеңестері мұқият адамды және олардың директорларын басқа шешімге бағыттайды.

Модерация қасиеттіліктің кілті ретінде
Лойолалық Әулие Игнатий олардың рухани және адамгершілік өмірінде адамдар өз сенімдерінде босаңсуға немесе ұқыпты болуға бейім екенін, бізде сол немесе басқа жолмен табиғи бейімділік бар екенін көрсетеді.

Демек, шайтанның тактикасы адамды өзінің бейімділігіне қарай еріншектікке немесе ұқыптылыққа азғыру болып табылады. Босаңсыған адам өзін-өзі тым шаршатуға жол беріп, еркін бола бастайды, ал ұқыпты адам барған сайын күмән мен оның кемелділігінің құлына айналады. Сондықтан осы сценарийлердің әрқайсысына пасторлық жауап әр түрлі болуы керек. Босаңсыған адам Құдайға көбірек сенім артуды ұмытпау үшін тәртіпті сақтауы керек, ал ұқыпты адам жіберіп, Құдайға көбірек сенім арту үшін байсалдылық танытуы керек.Сент-Игнатий:

«Рухани өмірде алға басуды қалайтын жан әрдайым жауға қарсы әрекет етуі керек. Егер жау ар-ұжданын босатуға тырысса, оны сезімтал етуге тырысу керек. Егер дұшпан ар-ұжданды асыра жіберу үшін оны жұмсартуға тырысса, жан барлық жағдайда өзін тыныштықта сақтап қалуы үшін қалыпты бағытта мықты орналасуға ұмтылуы керек. »(N. 350)

Мұқият адамдар мұндай жоғары талаптарды ұстанады және көбіне Құдай уәде еткен тыныштықты табу үшін көбірек тәртіп, ережелер, намазға көп уақыт, көп нәрсені мойындау керек деп ойлайды. Бұл жай ғана қате тәсіл емес, дейді Әулие Игнатий, бірақ жанды құлдықта ұстау үшін шайтан құрған қауіпті тұзақ. Діни тәжірибеде байсалдылыққа жүгіну және шешім қабылдаудағы жұмсақтық - кішігірім нәрселерді терлемеу - мұқият адам үшін қасиеттілікке апаратын жол:

«Егер діндар жан шіркеу рухына немесе жоғары басшылардың ақылына қайшы келмейтін және біздің Иеміз Құдайдың даңқы үшін болуы мүмкін бір нәрсе жасағысы келсе, ой немесе азғыру оны айтпай немесе жасамай туындауы мүмкін. Осыған байланысты айқын себептер келтірілуі мүмкін, мысалы, оны жалғандық немесе басқа жетілмеген ниет қоздырады және т.б. Мұндай жағдайларда ол өзінің ақылын Жаратушысына және Раббысына бағыштауы керек, егер ол істейтін ісінің Құдайдың қызметіне сәйкес келетіндігін немесе ең болмағанда қарама-қайшы емес екенін көрсе, онда ол азғыруға қарсы тікелей әрекет етуі керек. «(№ 351)

Рухани жазушы Трент Битти Сент-Игнатийдің кеңесін түйіндейді: «Күмәнданған кезде бұл маңызды емес!». Немесе дубиис, либертада («күмән бар жерде бостандық бар»). Басқаша айтқанда, біз мұқият адамдар шіркеу ілімі шіркеудің өзі көрсеткендей айыпталмаса, басқалардың істейтін қалыпты істерін жасауға рұқсат етіледі.

(Менің ойымша, қасиетті адамдарда кейбір даулы тақырыптарда - мысалы, қарапайым киімде қарама-қайшы көзқарастар болғанын байқаймын. Пікірсайыстарға берілмеңіз - егер өзіңізге сенімді болмасаңыз, рухани директорыңыздан сұраңыз немесе катехизмге барыңыз. Есте сақтаңыз: күмән туындаған кезде, ол есептелмейді!)

Шындығында, бізге рұқсат етіліп қана қоймай, ұқыптыларды біздің скриптерімізге себеп болатын нәрсені істеуге шақырамыз! Тағы да, егер ол ашық түрде айыпталмаса ғана. Бұл тәжірибе тек Сент-Игнатийдің және басқа қасиетті адамдардың ұсынысы ғана емес, сонымен қатар ОКБ-мен ауыратын адамдарды емдеуге арналған заманауи мінез-құлық терапия практикасына сәйкес келеді.

Модерацияны қолдану қиын, себебі ол жылы болып көрінеді. Егер ұқыпты адам үшін қатты жеккөрінішті және қорқынышты бір нәрсе болса, бұл сенім тәжірибесінде жылы болып табылады. Бұл оны тіпті сенімді рухани директор мен кәсіби кеңес берушілердің православиесіне күмәндандыруы мүмкін.

Мұқият адам бұл сезімдер мен қорқыныштарға қарсы тұруы керек, дейді Әулие Игнатий. Ол кішіпейіл болып, өзін жіберу үшін басқалардың басшылығына бағынуы керек. Ол өзінің скриптерін азғыру ретінде қарастыруы керек.

Босаңсыған адам мұны түсінбеуі мүмкін, бірақ бұл мұқият адам үшін крест. Біз қаншалықты бақытсыз болмасақ та, өзіміздің кемелділігімізге іліккеннен гөрі шектеулерімізді қабылдап, кемелсіздігімізді Құдайдың мейіріміне сеніп тапсырғаннан гөрі өзімізді жайлы сезінеміз. 'Құдайдың мол мейірімі. Иса мұқият адамға: «Өзіңді жоққа шығар, крестіңді алып, менің артымнан ер», - дегенде, оның мағынасы осы.

Модерацияны ізгілік ретінде қалай түсінуге болады
Ұқыпты адамға байсалдылықтың ізгіліктің өсуіне әкелетінін түсінуге көмектесетін бір нәрсе - нағыз ізгілік - ұқыптылық, еріншектік пен сенім мен әділеттілік қасиеттері арасындағы байланысты қайта қарау.

Әулие Фома Аквинский Аристотельге сүйене отырып, ізгілік екі қарама-қарсы екі жаманның шегі арасындағы «құрал» деп үйретеді. Өкінішке орай, көптеген ұқыпты адамдар қаражатты, экстремалды немесе ұстамдылықты сезінгенде.

Ұқыпты адамның инстинктісі - дінге көбірек жақсырақ сияқты болу (егер олар өздерінің мәжбүрліліктерін зиянды деп санаса). Аян кітабына сүйене отырып, ол «ыстықты» діншілдікпен «суық» болуды аз дінділікпен байланыстырады. Сондықтан оның «жаман» идеясы оның «жылы» идеясымен байланысты. Ол үшін байсалдылық ізгілік емес, болжам, өзінің күнәсіне көз жұму.

Енді біздің сенімімізде жылы болуы әбден мүмкін. Бірақ «ыстық» болу ұқыптылықпен бірдей емес екенін түсіну керек. «Жылы» Құдайдың сүйіспеншілігінің жанып тұрған отына жақындады.

Мұнда біз ізгілікті динамикалық деп санаймыз: ұқыпты адам Құдайға сенуді үйреніп, өзінің жетілдірілген тенденциясынан арыла отырып, ол Құдайға жақын бола отырып, ұқыптылықтан алшақтайды, керісінше, босаңсыған адам тәртіпті болып өседі. құлшыныс, дәл осылай ол Құдайға жақындай түседі. «Жаман» дегеніміз - шатасқан құрал емес, екі жаманның араласуы, бірақ бізді (ең алдымен) өзіне тартып тұрған Құдаймен бірігуге бағытталған экспоненциалды созылу. бірдей.

Модерацияны қолдану арқылы ізгіліктің өсуінің керемет ерекшелігі - біз белгілі бір уақытта және рухани директордың басшылығымен Құдайға дұға, ораза және мейірімділік істерінен гөрі еркіндік рухында үлкен құрбандық шала аламыз. міндетті қорқыныш рухында. Барлығымыз бірге өкінуден бас тартпайық; Алланың мейірімін қабылдап, өмір сүруді үйренген сайын, бұл әрекеттер дұрыс бұйырылған.

Бірақ, біріншіден, модерация. Тәттілік - Киелі Рухтың жемістерінің бірі. Өзімізге деген мейірімділікті шамадан тыс әрекет ету арқылы ұқыптылықпен қолданған кезде, біз Құдай қалағандай әрекет етеміз. Ол біздің оның мейірімділігі мен сүйіспеншілігінің күшін білгенімізді қалайды.

Әулие Игнатий, біз үшін дұға етіңіз!