ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? ដំណឹងល្អឆ្លើយមកយើង៖

ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អម៉ាកុសអព្ភូតហេតុភាគច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូកើតឡើងដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។ ស្ត្រីម្នាក់ឈឺនាងបានជាសះស្បើយ (ម៉ាកុស ១: ៣០-៣១) ។ ក្មេងស្រីតូចម្នាក់ត្រូវបានបិសាចហើយនាងត្រូវបានគេដោះលែងឱ្យមានសេរីភាព (៧: ២៥-២៩) ។ ពួកសិស្សខ្លាចលង់ទឹកព្យុះបានស្រកចុះ (៤: ៣៥-៤១) ។ ហ្វូងមនុស្សអត់ឃ្លានមនុស្សរាប់ពាន់នាក់បានចុក (៦: ៣០-៤៤; ៨: ១-១០) ។ ជាទូទៅអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូបម្រើដើម្បីស្តារភាពធម្មតាឡើងវិញ។ [២] មានតែបណ្តាសានៃដើមល្វាទេដែលជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមាន (១១: ១២-២១) ហើយមានតែអព្ភូតហេតុនៃការចិញ្ចឹមប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតបានជាអ្វីដែលចាំបាច់ (៦: ៣០-៤៤; ៨: ១-១០) ។

ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? តើពួកគេជាអ្វី?

ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? តើពួកគេជាអ្វី? ដូចដែលក្រេហ្គប៊្លុកបក់ប្រកែកថាអព្ភូតហេតុរបស់ម៉ាកធីនក៏បានបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃនគរដែលព្រះយេស៊ូវបានផ្សព្វផ្សាយ (ម៉ាកុស ១: ១៤-១៥) ។ ជនចម្លែកនៅអ៊ីស្រាអែលដូចជាអ្នកកើតឃ្លង់ (១: ៤០-៤២) ស្ត្រីដែលហូរឈាម (៥: ២៥-៣៤) ឬសាសន៍ដទៃ (៥: ១-២០; ៧: ២៤-៣៧) ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងឥទ្ធិពលនៃ នគរថ្មី។ មិនដូចព្រះរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានការពារដោយស្តង់ដារលេវីវិន័យនៃភាពបរិសុទ្ធនោះព្រះយេស៊ូមិនត្រូវបានស្មោកគ្រោកដោយភាពមិនបរិសុទ្ធដែលគាត់ប៉ះនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញភាពបរិសុទ្ធនិងភាពបរិសុទ្ធរបស់គាត់គឺឆ្លង។ មនុស្សឃ្លង់ត្រូវបានសំអាតដោយគាត់ (១: ៤០-៤២) ។ វិញ្ញាណអាក្រក់ត្រូវបានគ្របសង្កត់ដោយគាត់ (១: ២១-២៧; ៣: ១១-១២) ។ នគរដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រកាសគឺជានគរដែលរាប់បញ្ចូលដែលឆ្លងកាត់ព្រំដែនស្តារឡើងវិញនិងទទួលបានជ័យជំនះ។

ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? តើយើងដឹងអ្វីខ្លះ?

ហេតុអ្វីបានជាព្រះយេស៊ូធ្វើអព្ភូតហេតុ? តើយើងដឹងអ្វីខ្លះ? អព្ភូតហេតុក៏អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការសម្រេចនៃបទគម្ពីរដែរ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់សន្យាការព្យាបាលនិងការស្តារឡើងវិញសម្រាប់អ៊ីស្រាអែល (ឧ។ ៥៨: ៨; យេ។ ៣៣: ៦) ការរួមបញ្ចូលសម្រាប់សាសន៍ដទៃ (ឧ។ ៥២:១០; ៥៦: ៣) និងជ័យជំនះលើកម្លាំងខាងវិញ្ញាណនិងខាងសាច់ឈាមដែលមានអរិភាព (ឧទាហរណ៍សេផ ៣: ១៧ សេក ១២: ៧) ត្រូវបានបំពេញ (យ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែក) នៅក្នុងការធ្វើអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូ។

ក៏មានទំនាក់ទំនងស្មុគស្មាញរវាងអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូនិងជំនឿរបស់អ្នកទទួលផងដែរ។ ជារឿយៗអ្នកទទួលការព្យាបាលនឹងត្រូវបានគេសរសើរដោយសារជំនឿរបស់ពួកគេ (៥:៣៤; ១០:៥២) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីភ្ញាក់ពីព្រះយេស៊ូវដើម្បីជួយសង្រ្គោះពួកគេពីព្យុះពួកសិស្សត្រូវបានគេស្តីបន្ទោសចំពោះការខ្វះជំនឿរបស់ពួកគេ (៤:៤០) ។ ឪពុកដែលសារភាពថាគាត់មានការសង្ស័យមិនត្រូវបានបដិសេធ (៩:២៤) ។ ទោះបីជាជំនឿជារឿយៗបង្កើតអព្ភូតហេតុក៏ដោយព្រោះអព្ភូតហេតុម៉ាកុសមិនបង្កើតជំនឿទេផ្ទុយទៅវិញការភ័យខ្លាចនិងភាពអស្ចារ្យគឺជាចម្លើយស្តង់ដារ (២:១២ ៤:៤១ ៥:១៧, ២០) ។ [៤] ជាពិសេសដំណឹងល្អរបស់ចននិងលូកា - កិច្ចការមានទស្សនៈខុសគ្នាឆ្ងាយពីនេះ (ឧទាហរណ៍លូកា ៥: ១-១១; យ៉ូហាន ២: ១-១១) ។

រឿងនិទាន

វាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញថាខ្ញុំ racconti អព្ភូតហេតុម៉ារីនខ្លះមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងប្រស្នា។ អព្ភូតហេតុខ្លះធ្វើត្រាប់តាមឧទាហរណ៍ដូចជាបណ្តាសានៃដើមល្វានៅក្នុងម៉ាកុស (ម៉ាកុស ១១: ១២-២៥) និងរឿងប្រៀបប្រដូច Lucanian នៃដើមល្វា (លូកា ១៣: ៦-៩) ។ លើសពីនេះទៀត, ព្រះយេស៊ូវ គាត់ក៏ប្រើអព្ភូតហេតុដើម្បីបង្រៀនមេរៀនគោលបំណងទាក់ទងនឹងការអត់ទោស (ម៉ាកុស ២: ១-១២) និងច្បាប់ឈប់សម្រាក (៣: ១-៦) ។ ដូចដែលលោក Brian Blount កត់សំគាល់យ៉ាងច្បាស់ក្នុងរឿងនេះវាគួរអោយកត់សំគាល់ថាក្នុងចំណោមបួនដងដំបូងដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេហៅថាជាគ្រូ (ដាស្កាល) ក្នុងចំណោមចំនួនសរុប ១២ ដងនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អម៉ាកុសវាគឺជាផ្នែកមួយនៃគណនីអព្ភូតហេតុ ( ៤:៣៨, ៥:៣៥; ៩:១៧, ៣៨) ។ [៦] ពេលវេលាតែមួយគត់ដែលគេហៅថារ៉ាប៊ី (Rabbouni) គឺក្នុងកំឡុងពេលនៃការជាសះស្បើយរបស់បារីម៉ាទីស (១០:៥១) ។

គ្រូ

នៅក្នុងវគ្គប្រហែលជាអស្ចារ្យនៃការរៀបចំបន្ទប់ដើម្បីអបអរបុណ្យអ៊ីស្ទើរ (១៤:១៤) ព្រះយេស៊ូវក៏ត្រូវបានគេហៅថាគ្រូ" (ឌីដាកាសតូស) ។ ឧទាហរណ៍ចំនួនប្រាំមួយក្នុងចំណោមដប់ប្រាំបីដែលព្រះយេស៊ូវបានដាក់ឈ្មោះគាត់ថាជាគ្រូបង្រៀន (រួមទាំង ១០:៥១) នៅក្នុងម៉ាកុសមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្រៀនដោយខ្លួនវាទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងការបង្ហាញនៃអំណាចជំនឿអរូបី។ មិនមានភាពខុសគ្នារវាងព្រះយេស៊ូជាគ្រូនិងព្រះយេស៊ូនៅពេលនោះទេដូចដែលយើងអាចរំពឹងទុកប្រសិនបើការបង្រៀននិងការអស្ចារ្យជាប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់ដាច់ដោយឡែក។ ឬក៏មិនមានឌីជីថូម៉ិចដ៏តឹងរឹងសំរាប់ម៉ាកុសរវាងក្រសួងនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវនិងអព្ភូតហេតុរឺក៏ប្រហែលជាមានទំនាក់ទំនងកាន់តែជ្រៅទៅ ៗ ?

ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូជា«គ្រូ»ឬប្រហែលជាសំខាន់ជាងទាំងអស់នៅពេលដែលព្រះអង្គសំដែងអព្ភូតហេតុតើនេះមានន័យយ៉ាងណាចំពោះពួកសិស្ស? ប្រហែលជាដូចជាអ្នកដែលធ្វើតាមគ្រូពួកគេតួនាទីដំបូងរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងអព្ភូតហេតុគឺសាក្សី។ បើដូច្នេះតើពួកគេកំពុងផ្សព្វផ្សាយអំពីអ្វី?