អ្វីដែលព្រះគម្ពីរចែងអំពីម៉ាស

សម្រាប់គ្រីស្តបរិស័ទបទគម្ពីរត្រូវបានបញ្ចូលមិនត្រឹមតែនៅក្នុងជីវិតរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការត្រាប់តាមផងដែរ។ ជាការពិតណាស់វាត្រូវបានតំណាងដំបូងគេនៅក្នុងការបំភ្លឺតាំងពីអភិបូជាដល់ការលះបង់ឯកជនហើយវានៅទីនេះដែលយើងរកឃើញការបង្កើតរបស់យើង។

ដូច្នេះការអានបទគម្ពីរមិនមែនគ្រាន់តែជាការមើលឃើញពីរបៀបដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពេញចិត្តនឹងចាស់នោះទេ។ ចំពោះលទ្ធិប្រូតេស្តង់និយមភាគច្រើនគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពេញចិត្តនឹងចាស់ហើយដូច្នេះដោយបានកំណត់អត្ថន័យនៃព្រះគម្ពីរគ្រូគង្វាលបានចែកចាយវាជាខ្លឹមសារ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់សាសនាកាតូលិកគម្ពីរសញ្ញាចាស់បំពេញចាស់។ ដូច្នេះព្រះយេស៊ូគ្រិស្ដដែលបានសំរេចព្រះបុត្រាពីបុរាណបានលះបង់ព្រះអង្គដោយអរព្រះគុណ។ ដូចជនជាតិអ៊ីស្រាអែលនិងជនជាតិយូដាបានធ្វើពិធីសាសនាដែលព្រះយេស៊ូផ្ទាល់បានធ្វើបំពេញនិងផ្លាស់ប្តូរសាសនាចក្រដោយយកតម្រាប់តាមនិងស្តាប់បង្គាប់ព្រះយេស៊ូវអនុវត្តការត្រេកត្រអាលនៃអរព្រះគុណព្រះដ៏ធំ។

វិធីសាស្រ្តដ៏សក្តិសមចំពោះការសម្រេចបាននៃបទគម្ពីរមិនមែនជាការដាក់កាតូលិកដែលបន្សល់ទុកពីយុគសម័យកណ្តាលនោះទេប៉ុន្តែវាស្របនឹងគម្ពីរផ្ទាល់។ ដោយសារតែពីលោកុប្បត្តិរហូតដល់វិវរណះចែងចាំងមានឥទ្ធិពលលើបទគម្ពីរ។ ពិចារណាដូចខាងក្រោមៈ

សួនច្បារអេដែនគឺជាប្រាសាទមួយ - ដោយសារតែវត្តមានរបស់ព្រះឬព្រះធ្វើឱ្យប្រាសាទមួយនៅសម័យបុរាណ - ជាមួយអ័ដាមជាបូជាចារ្យ; ក្រោយមកប្រាសាទអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងអេដែនដោយបព្វជិតភាពបំពេញតួនាទីរបស់អ័ដាម (ហើយប្រាកដណាស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទអ័ដាមថ្មីគឺជាសង្ឃជាន់ខ្ពស់) ។ ហើយដូចជាអ្នកប្រាជ្ញខាងផ្សាយដំណឹងល្អហ្គរដុនជេវីនហាមសង្កេតឃើញថា៖

«លោកុប្បត្តិចាប់អារម្មណ៍នឹងការថ្វាយបង្គំព្រះច្រើនជាងធម្មតា។ វាចាប់ផ្តើមដោយពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតពិភពលោកតាមរបៀបមួយដែលបង្ហាញទុកជាមុននូវអាគារនៃត្រសាល។ សួនច្បារអេដែនត្រូវបានបង្ហាញជាទីសក្ការៈមួយដែលតុបតែងជាមួយធាតុដែលក្រោយមកបានតុបតែងរោងឧបោសថនិងប្រាសាទមាសត្បូងមានតម្លៃចេរូប៊ីននិងដើមឈើ។ អេដែនគឺជាកន្លែងដែលព្រះបានដើរ។ ។ ។ ហើយអ័ដាមបានបម្រើជាសង្ឃ។

ក្រោយមកលោកុប្បត្តិបង្ហាញពីតួលេខសំខាន់ៗដទៃទៀតដែលថ្វាយយញ្ញបូជានៅគ្រាដ៏សំខាន់រួមមានអាបិលណូអេនិងអ័ប្រាហាំ។ លោកម៉ូសេបានបញ្ជាស្តេចផារ៉ោនអោយអោយជនជាតិយូដាចេញទៅដើម្បីពួកគេគោរពបូជាថាៈព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមានព្រះបន្ទូលថា Let អោយប្រជារាស្ត្ររបស់យើងចេញទៅអោយគេរៀបចំពិធីអោយយើងនៅវាលរហោស្ថាន” ។ (និក្ខមនំ ៥: ១ ខ ) ។ សៀវភៅ Pentateuch ភាគច្រើនជាសៀវភៅប្រាំរបស់លោកម៉ូសេគឺនិយាយអំពីការបូជានិងការលះបង់ជាពិសេសពីគម្ពីរចុងក្រោយនៃគម្ពីរនិក្ខមនំទី ៣ ។ សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលះបង់។ ទំនុកតម្កើងត្រូវបានច្រៀងនៅក្នុងពិធីថ្វាយយញ្ញបូជា។ ហើយពួកហោរាមិនត្រូវបានជំទាស់នឹងការថ្វាយយញ្ញបូជាបែបនោះទេប៉ុន្តែចង់អោយមនុស្សរស់នៅដោយសុចរិតក្រែងលោការលះបង់របស់គេគឺពុតត្បុត (គំនិតដែលថាហោរាមានភាពធន់នឹងបព្វជិតភាពលះបង់បានមកពីអ្នកប្រាជ្ញប្រូតេស្ដង់នៅសតវត្សរ៍ទី ១៩) ។ ដែលអានការប្រឆាំងរបស់ពួកគេចំពោះបព្វជិតភាពកាតូលិកនៅក្នុងអត្ថបទ) ។ អេសេគាលខ្លួនឯងជាបូជាចារ្យហើយអេសាយបានទស្សទាយដល់ពួកសាសន៍ដទៃដែលបានថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ស៊ីយ៉ូននៅចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា (អេសា ៥៦: ៦-៨) ។

នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីព្រះយេស៊ូវបង្កើតពិធីបូជាដែលថ្វាយយញ្ញបូជានៃអរព្រះគុណ។ នៅក្នុងកិច្ចការពួកគ្រីស្ទានសម័យដើមចូលរួមក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅខណៈពេលដែលពួកគេបានឧទ្ទិសខ្លួនឯង "ចំពោះការបង្រៀននិងការប្រកបជាមួយពួកសាវកការបំបែកនំបុ័ងនិងការអធិស្ឋាន" (កិច្ចការ ២:៤២) ។ ក្នុងកូរិនថូសទី ១ ១១ ផ្លូវប៉ូលបានចាក់នូវទឹកថ្នាំល្អ ៗ ទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងការបំភ្លឺតាមបែប Eucharistic ។ ជ្វីហ្វគឺជាអំណះអំណាងដ៏យូរអង្វែងចំពោះឧត្តមភាពនៃម៉ាសចំពោះការលះបង់របស់ជនជាតិយូដា។ ហើយគម្ពីរវិវរណីនិយាយតិចពីភាពភ័យរន្ធត់នៃគ្រាចុងក្រោយនិងច្រើនទៀតនៃពន្លឺដ៏អស់កល្បនៃស្ថានសួគ៌។ ដូច, វាត្រូវបានប្រើជាចម្បងជាគំរូសម្រាប់ liturgies នៅលើផែនដីមួយ។

លើសពីនេះទៅទៀតអ្នកជឿលើប្រវត្ដិសាស្ដ្របានជួបប្រទះបទគម្ពីរជាចម្បង។ ពីពិភពបុរាណរហូតដល់ប្រហែលដប់ប្រាំពីររយប្រាំឬប្រហែលជាដប់ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនអាចអានបាន។ ដូច្នេះជនជាតិអ៊ីស្រាអែលជនជាតិយូដានិងគ្រិស្ដសាសនិកបានស្ដាប់ការអានគម្ពីរក្នុងការគោរពបូជានៅតាមវិហារសាលាប្រជុំនិងវិហារនានា។ តាមពិតសំណួរណែនាំដែលនាំទៅរកការបង្កើតគម្ពីរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនមែនជា "ឯកសារណាមួយដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតទេ?" នៅពេលព្រះវិហារដំបូងដំណើរការតាមលំដាប់លំដោយពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសរហូតដល់គម្ពីរកូរិនថូសទី ៣ ចាប់ពីយ៉ូហានទី ២ ដល់កិច្ចការរបស់ប៉ូលនិងថេលឡាពីហេព្រើររហូតដល់ដំណឹងល្អរបស់ពេត្រុសសំណួរគឺថា៖ តើឯកសារណាមួយក្នុងចំណោមឯកសារទាំងនេះអាចត្រូវបានអាននៅក្នុង ការបញ្ឆោតសាសនាចក្រ? " ព្រះវិហារដំបូងបានធ្វើរឿងនេះដោយសួរថាតើឯកសារអ្វីដែលបានមកពីពួកសាវកហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំនឿរបស់ពួកសាវ័កដែលពួកគេបានធ្វើដើម្បីកំណត់នូវអ្វីដែលអាចអាននិងផ្សព្វផ្សាយនៅឯម៉ាស់។

ដូច្នេះតើវាមើលទៅដូចអ្វី? វាគឺជាដំណើរការ ៣ ជំហានដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គម្ពីរសញ្ញាចាស់និងការបំភ្លឺសាសនាចក្រ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់បានបង្ហាញពីបុព្វហេតុនិងបុព្វហេតុព្រឹត្តិការណ៍នៃថ្មីហើយដូច្នេះថ្មីនៅក្នុងវេនបំពេញព្រឹត្តិការណ៍នៃចាស់។ មិនដូចជីណូទីកនិយមដែលបែងចែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងមើលឃើញទេវភាពខុសគ្នាត្រួតពិនិត្យលើគ្នាគ្រីស្តបរិស័ទប្រតិបត្តិដោយមានជំនឿថាព្រះតែមួយត្រួតត្រាទាំងពីរសក្ខីកម្មដែលរួមគ្នាប្រាប់ពីរឿងសន្សំពីការបង្កើតរហូតដល់ការប្រើប្រាស់។