ភក្តីភាពចំពោះព្រះត្រៃឯក៖ អំណោយទាំងប្រាំពីរនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ

វាពិបាកក្នុងការដាក់ឈ្មោះគោលលទ្ធិកាតូលិកមួយទៀតថាជាវត្ថុបុរាណដ៏ពិសិដ្ឋដូចជាអំណោយទាំងប្រាំពីរនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាកម្មវត្ថុនៃការធ្វេសប្រហែសប្រកបដោយសេចក្តីមេត្តា។ ដូចគ្រីស្តបរិស័ទភាគច្រើនកើតនៅឆ្នាំ ១៩៥០ ខ្ញុំបានស្គាល់ឈ្មោះរបស់ពួកគេដោយបេះដូង៖“ វីដឌី - ដុនមិនល្បីឈ្មោះហ្គន - អេល - អាត្ម័នភាពដឹងគុណចំណិតនំនិងការភ័យខ្លាច! ទោះយ៉ាងណាជាអកុសលពួកគេជាមិត្តរួមថ្នាក់របស់ខ្ញុំទាំងអស់ហើយយ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំបានរៀនអំពីអំណាចអាថ៌កំបាំងទាំងនេះដែលត្រូវចុះមកលើយើងផ្អែកលើការបញ្ជាក់របស់យើង។ នៅពេលដែលថ្ងៃនៃការបញ្ជាក់បានមកដល់ហើយយើងមានការធុញទ្រាន់ដែលឃើញថាយើងមិនបានក្លាយជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តដ៏អស្ចារ្យនិងជាមនុស្សដែលមិនអាចជឿទុកចិត្តបាន (ទាហាននៃព្រះគ្រីស្ទ) ដែលថាការធ្វើពិធីសាសនាមុនហូលីរបស់យើងបានសន្យា។

បញ្ហា
អ្វីដែលគួរឱ្យហួសចិត្តនោះការធ្វើពិធីកាត់ចម្ការវិហារវ៉ាទីកង់ទី ២ បានបង្ហាញថាមិនមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការធ្វើឱ្យសាសនាកាតូលិកវ័យក្មេងមានអារម្មណ៍រស់រវើកនូវអំណោយទាំងប្រាំពីរនោះទេ។ យ៉ាងហោចណាស់វិធីសាស្រ្តមុន ៗ មានគុណប្រយោជន៍នៃការបង្ហាញនូវសេចក្តីសង្ឃឹមដ៏គួរឱ្យខ្លាចនៃការស្លាប់ដ៏បង្ហូរឈាមរបស់អ្នកធ្វើឃាតដោយដៃរបស់អ្នកដែលមិនជឿព្រះ។ ប៉ុន្តែអាល់ប៉ាគរុកោសល្យបែបសកម្មប្រយុទ្ធបានចេញពីបង្អួចបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា។ ប៉ុន្តែរបាយការណ៍ជាច្រើននៅក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សថ្មីៗនេះអំពីការថយចុះចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងជំនឿក្នុងចំណោមអ្នកអះអាងថ្មីបានបង្ហាញថាការផ្លាស់ប្តូរមិនមានលទ្ធផលដែលចង់បានទេ។ មិនមែនថាវាមិនមានកំហុសនៅក្នុងម៉ាស៊ីនធ្វើពិធីសាសនាមុនវ៉ាទីកង់នោះទេ - វាមានច្រើនក្រៃលែង - ប៉ុន្តែអ្នកជំនាញខាងជំនឿសាសនាទាំងនោះមិនទាន់បានចាប់ផ្តើមដោះស្រាយវានៅឡើយទេ។

អត្ថបទថ្មីៗក្នុងការសិក្សាខាងទ្រឹស្ដីដោយបព្វជិត Charles E. Bouchard, OP ជាប្រធានវិទ្យាស្ថានទ្រឹស្តីអាគីណាសនៅ St. នៅក្នុងការធ្វើពិធីសាសនាកាតូលិចបែបប្រពៃណីលើអំណោយទាំងប្រាំពីរ៖

ការមិនយកចិត្តទុកដាក់លើទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងអំណោយទាំងប្រាំពីរនិងគុណធម៌ខានិងទ្រឹស្តី (ជំនឿសេចក្តីសង្ឃឹមសេចក្តីសប្បុរស / សេចក្តីស្រឡាញ់ការប្រុងប្រយ័ត្នយុត្តិធម៌ភាពរឹងមាំ / ភាពក្លាហាននិងនិស្ស័យ) ដែលផ្លូវថូម៉ាសអាគីណាសខ្លួនឯងបានសង្កត់ធ្ងន់ក្នុងការព្យាបាលប្រធានបទនេះ។
ទំនោរក្នុងការលះបង់អំណោយទាំងប្រាំពីរទៅនឹងអាណាចក្រនៃការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណតាមបែបទេវកថាជាជាងទ្រឹស្តីខាងទ្រឹស្តីសីលធម៌ជាក់ស្តែងនិងនៅលើផែនដីដែលអាគីណាសបានចង្អុលបង្ហាញថាជាវិស័យសមស្របរបស់ពួកគេ។
ទម្រង់នៃអភិជនខាងវិញ្ញាណដែលការសិក្សាស៊ីជម្រៅបំផុតនៃទ្រឹស្ដីនៃអំណោយត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់បូជាចារ្យនិងសាសនាដែលសន្មតមិនដូចមនុស្សដែលមិនចេះអក្សរមានការសិក្សានិងស្មារតីចាំបាច់ដើម្បីឱ្យដឹងគុណនិងបង្រួបបង្រួមវា។
ធ្វេសប្រហែសនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះព្រះគម្ពីរនៃទេវវិទ្យានៃអំណោយទានជាពិសេសអេសាយ ១១ ដែលអំណោយទានទាំងនោះត្រូវបានគេស្គាល់និងអនុវត្តតាមទំនាយចំពោះព្រះគ្រីស្ទ
កាតូលិកឆ្នាំ ១៩៩២ នៃវិហារកាតូលិកបានដោះស្រាយបញ្ហាខ្លះៗរួចហើយ (ដូចជាសារៈសំខាន់នៃគុណធម៌និងទំនាក់ទំនងរវាងអំណោយនិង“ ជីវិតខាងសីលធម៌”) ប៉ុន្តែបានចៀសវាងកំណត់និយមន័យអំណោយបុគ្គលឬសូម្បីតែប្រព្រឹត្ដចំពោះពួកគេយ៉ាងល្អិតល្អន់។ (១២៨៥-១២៨៧, ១៨៣០-១៨៣១ និង ១៨៤៥) បើប្រៀបធៀបនឹងគុណធម៌ចំនួន ៤០ (១៨០៣-១៨២៩, ១៨៣២-១៨៤៤) ។ ប្រហែលជានេះហើយជាមូលហេតុដែលសៀវភៅសិក្សាខាងជំនឿបានលេចចេញពីជំនឿសាសនាថ្មីដើម្បីបង្ហាញពីភាពច្របូកច្របល់នៃនិយមន័យនៃអំណោយ។ និយមន័យទាំងនេះមានទំនោរទៅរកការត្រិះរិះពិចារណាដោយឥតន័យនៃនិយមន័យថូមឺរប្រពៃណីឬនិយមន័យអាដហុកទាំងស្រុងដែលដកស្រង់ចេញពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនឬការស្រមើលស្រមៃរបស់អ្នកនិពន្ធ។ បើនិយាយអំពីការវិវត្តទាំងនេះវាមានប្រយោជន៍ក្នុងការពិនិត្យមើលការពន្យល់របស់សាសនាចក្រតាមប្រពៃណីអំពីអំណោយទាំងប្រាំពីរ។

ការពន្យល់បែបប្រពៃណី
អំណោយទាំងប្រាំពីរនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធយោងទៅតាមប្រពៃណីកាតូលិកចរិតលក្ខណៈវីរភាពដែលព្រះយេស៊ូគ្រីស្ទមានតែមួយអង្គគត់នៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់ពួកគេប៉ុន្តែវាចែករំលែកដោយសេរីជាមួយសមាជិកនៃរាងកាយអាថ៌កំបាំងរបស់គាត់ (នោះគឺជាព្រះវិហាររបស់គាត់) ។ ចរិតទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងគ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូបជាអំណោយទានជាអចិន្រ្តៃយ៍ដល់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់គាត់ដែលត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយការអនុវត្តនូវគុណធម៌ទាំងប្រាំពីរហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់នៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការបញ្ជាក់។ ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធពីព្រោះពួកគេបម្រើគោលបំណងដើម្បីធ្វើឱ្យអ្នកទទួលធ្វើអំពើចិត្តដោយការបំផុសនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេជួយពួកគេឱ្យរីកចម្រើននៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធនិងធ្វើឱ្យពួកគេសមនឹងឋានសួគ៌។

ធម្មជាតិនៃអំណោយទាំងប្រាំពីរត្រូវបានជជែកវែកញែកដោយសាសនវិទូតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ២ ប៉ុន្តែការបកស្រាយតាមស្តង់ដារគឺជាអំណោយមួយដែលលោកថូម៉ាសអាគីណាសបានពន្យល់លម្អិតនៅសតវត្សរ៍ទីដប់បីក្នុងទ្រឹស្តីសាម៉ាម៉ាទ្រឹស្តីរបស់គាត់៖

ប្រាជ្ញាគឺទាំងចំណេះដឹងនិងការវិនិច្ឆ័យលើ "រឿងដ៏ទេវភាព" និងសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យនិងដឹកនាំរឿងរបស់មនុស្សយោងទៅតាមសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1-5) ) ។
ការយល់ដឹងគឺជាការជ្រៀតចូលនៃវិចារណញាណចូលទៅក្នុងបេះដូងនៃអ្វីៗជាពិសេសសេចក្ដីពិតខ្ពស់ ៗ ទាំងនោះដែលចាំបាច់សម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះដ៏អស់កល្បរបស់យើង - តាមពិតសមត្ថភាពក្នុងការ«មើលឃើញ»ព្រះ (I / I.12.5; I / II.69.2; II / ទី ៨.១-៣) ។
ការប្រឹក្សាយោបល់អនុញ្ញាតឱ្យបុរសម្នាក់ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះនៅក្នុងរឿងចាំបាច់សម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់គាត់ (II / II.52.1) ។
ភាពអង់អាចបញ្ជាក់ពីភាពរឹងប៉ឹងខាងផ្លូវចិត្តក្នុងការធ្វើល្អនិងចៀសវាងអំពើអាក្រក់ជាពិសេសនៅពេលមានការលំបាកឬគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការធ្វើដូច្នេះនិងដោយមានទំនុកចិត្តដើម្បីជំនះរាល់ឧបសគ្គសូម្បីតែមនុស្សរមែងស្លាប់ដោយសារគុណធម៌នៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច (I / II ។ ៦១.៣) ; II / II.61.3; II / II.123.2) ។
ចំណេះដឹងគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវលើបញ្ហាជំនឿនិងសកម្មភាពត្រឹមត្រូវដូច្នេះមិនដែលវង្វេងចេញពីផ្លូវត្រឹមត្រូវនៃយុត្តិធម៌ (II / II.9.3) ។
ការគោរពជាចម្បងគឺគោរពព្រះដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដោយការលះបង់ការគោរពបូជានិងកាតព្វកិច្ចចំពោះព្រះផ្តល់កាតព្វកិច្ចដល់មនុស្សទាំងអស់ដោយសារតែទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយព្រះហើយគោរពបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងមិនផ្ទុយ។ ពាក្យឡាតាំង pietas តំណាងឱ្យការគោរពដែលយើងផ្តល់ឱ្យឪពុកនិងប្រទេសរបស់យើង។ ដោយសារព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតានៃមនុស្សទាំងអស់ការថ្វាយបង្គំព្រះត្រូវបានគេហៅថាការគោរពសាសនា (I / II.68.4; II / II.121.1) ។
នៅក្នុងបរិបទនេះការកោតខ្លាចដល់ព្រះគឺជាការភ័យខ្លាច«តណ្ហាឬភាពបរិសុទ្ធ»ដែលយើងថ្វាយបង្គំព្រះហើយចៀសវាងបំបែកខ្លួនយើងពីទ្រង់ដែលផ្ទុយពីការភ័យខ្លាច«ធុញថប់»ដែលយើងខ្លាចការដាក់ទណ្ឌកម្ម (I / II.67.4; II / II) .១៩.៩) ។
អំណោយទាំងនេះយោងទៅតាមថូម៉ាសអាគីណាសគឺជា“ ទម្លាប់”“ សភាវគតិ” ឬ“ ឥរិយាបថ” ដែលបានផ្តល់ដោយព្រះជាជំនឿអរូបីដែលជួយមនុស្សក្នុងដំណើរការ“ ភាពឥតខ្ចោះ” របស់គាត់។ ពួកគេអាចជួយមនុស្សឱ្យពង្រីកដែនកំណត់នៃហេតុផលនិងធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងចូលរួមក្នុងជីវិតរបស់ព្រះដូចព្រះគ្រីស្ទបានសន្យា (យ៉ូហាន ១៤:២៣) ។ អាគីណាសបានទទូចថាពួកគេចាំបាច់សម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្សដែលគាត់មិនអាចទទួលបានតែម្នាក់ឯង។ ពួកគេបម្រើឱ្យ "ឥតខ្ចោះ" គុណធម៌ខាឬសីលធម៌បួន (ការប្រុងប្រយ័ត្នយុត្តិធម៌ភាពរឹងមាំនិងភាពអត់ធ្មត់) និងគុណធម៌ខាងទ្រឹស្តីទាំងបី (ជំនឿសេចក្តីសង្ឃឹមនិងសេចក្តីសប្បុរស) ។ គុណធម៌នៃសេចក្ដីសប្បុរសគឺជាកូនសោរដែលអាចដោះសោសក្តានុពលនៃអំណោយទាំងប្រាំពីរយ៉ាងដែលអាច (ហើយនឹង) នៅដេកក្នុងព្រលឹងបន្ទាប់ពីទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកលុះត្រាតែធ្វើបែបនេះ។

ដោយហេតុថា“ ព្រះគុណបង្កើតនៅលើធម្មជាតិ” (អេ។ អាយ។ អេ ./២.២.៣) អំណោយទាំងប្រាំពីរធ្វើរួមគ្នាប្រកបដោយគុណធម៌ទាំងប្រាំពីរហើយនិងផលទាំងដប់ពីរនៃព្រះវិញ្ញាណនិងផលទាំងប្រាំបីផងដែរ។ ការកើតឡើងនៃអំណោយត្រូវបានអនុគ្រោះដោយការអនុវត្តគុណធម៌ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានធ្វើឱ្យល្អឥតខ្ចោះដោយការអនុវត្តអំណោយ។ ការធ្វើអំណោយទានឱ្យបានត្រឹមត្រូវជាលទ្ធផលបង្កើតផលផ្លែនៃព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ៖ សេចក្តីស្រឡាញ់អំណរសន្តិភាពភាពអត់ធ្មត់សេចក្តីសប្បុរសសេចក្តីសប្បុរសសប្បុរសធម៌ចិត្តសុភាពរាបសាសុភាពរាបសាចេះទប់ចិត្តនិងភាពបរិសុទ្ធ។ កាឡាទី ៥: ២២-២៣) ។ គោលដៅនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនេះរវាងគុណធម៌អំណោយនិងផ្លែឈើគឺជាការសំរេចបាននូវស្ថានភាពសុខៈចំនួនប្រាំបីដងដែលបានពិពណ៌នាដោយព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងធម្មទានលើភ្នំ (ម។ ៥: ៣-១០) ។

ក្រុម Arsenal ខាងវិញ្ញាណ
ជំនួសឱ្យការបង្កើតវិធីសាស្រ្តធូដិនយ៉ាងតឹងរឹងឬវិធីសាស្រ្តដែលផ្អែកលើនិយមន័យនៃវប្បធម៌និងសហសម័យខ្ញុំស្នើសុំវិធីទីបីនៃការយល់ដឹងអំពីអំណោយទាំងប្រាំពីរដែលជាអំណោយមួយដែលរួមបញ្ចូលសម្ភារៈព្រះគម្ពីរដើម។

កន្លែងដំបូងនិងតែមួយគត់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូលដែលគុណសម្បត្ដិពិសេសទាំងប្រាំពីរត្រូវបានរាយជាមួយគ្នាគឺអេសាយ ១១: ១-៣ នៅក្នុងទំនាយដ៏ល្បីល្បាញរបស់ព្រះមេស្ស៊ី៖

ពន្លកនឹងផុសចេញពីគល់របស់អ៊ីសាយហើយមែកមួយនឹងដុះចេញពីឫសរបស់វា។ ហើយព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះអម្ចាស់នឹងសណ្ឋិតលើគាត់ស្មារតីនៃប្រាជ្ញានិងការយល់ដឹងស្មារតីនៃការប្រឹក្សានិងអំណាចវិញ្ញាណនៃចំណេះដឹងនិងការភ័យខ្លាចរបស់ព្រះអម្ចាស់។ គេនឹងកោតខ្លាចព្រះអម្ចាស់។

ស្ទើរតែរាល់អ្នកអត្ថាធិប្បាយអំពីអំណោយទាំងប្រាំពីរក្នុងរយៈពេលពីរសហស្សវត្សរ៍កន្លងមកបានកំណត់ការអនុម័តនេះថាជាប្រភពនៃការបង្រៀនប៉ុន្តែមិនទាន់មាននរណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់ថាតើគំនិតទាំងប្រាំពីរយ៉ាងនេះមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាចំពោះប្រពៃណីនៃប្រាជ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបុរាណបែបនេះ សៀវភៅបទគម្ពីរដូចជាយ៉ូបសុភាសិតសាស្ដាបទចំរៀងទំនុកដំកើងទំនុកដំកើងខាងសាសនានិងប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូនព្រមទាំងផ្នែកខ្លះនៃសៀវភៅទំនាយរួមទាំងអេសាយ។ ឯកសារនេះផ្តោតលើវិធីដើម្បីស្វែងរកតម្រូវការខាងសីលធម៌នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ (សេដ្ឋកិច្ចសេចក្តីស្រឡាញ់និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ការចិញ្ចឹមអប់រំកូនទំនាក់ទំនងបុគ្គលការប្រើប្រាស់និងការរំលោភអំណាច) ជាជាងប្រធានបទប្រវត្តិសាស្រ្តព្យាករណ៍ឬទេវកថាដែលទាក់ទងនឹងសញ្ញាចាស់។ វាមិនផ្ទុយពីអ្នកដទៃទេ។

វាមកពីពិភពនៃក្តីកង្វល់ជាក់ស្តែងនិងជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃជាជាងបទពិសោធន៍នៃការធ្វើត្រាប់តាមឬធ្វើកិច្ចការជំនួញដែលថាអំណោយទាំងប្រាំពីរបានលេចចេញមកហើយបរិបទនៃអេសាយ ១១ ពង្រឹងស៊ុមនៃសេចក្តីយោងនេះ។ តុល្យភាពរបស់អេសាយពិពណ៌នាយ៉ាងលំអិតអំពីការឈ្លានពានដែល“ ពន្លករបស់អ៊ីសាយ” នឹងបង្កើត“ នគរដែលមានសន្តិភាព” នៅលើផែនដី៖

លោកនឹងមិនវិនិច្ឆ័យផ្អែកលើអ្វីដែលភ្នែករបស់លោកមើលឃើញឬសម្រេចចិត្តដោយផ្អែកលើអ្វីដែលត្រចៀករបស់លោកបាន; ឡើយ។ ព្រះអង្គនឹងវិនិច្ឆ័យទោសជនក្រីក្រហើយរកយុត្ដិធម៌អោយមនុស្សរាបសាផែនដី។ ព្រះអង្គនឹងវាយផែនដីដោយដំបងរបស់មាត់វាហើយព្រះអង្គនឹងប្រហារជីវិតមនុស្សអាក្រក់។ ។ ។ ។ ពួកគេនឹងមិនធ្វើទុក្ខទោសឬបំផ្លាញនៅលើភ្នំដ៏វិសុទ្ធរបស់យើងឡើយ។ ដ្បិតផែនដីនឹងបានស្គាល់ព្រះអម្ចាស់ដូចទឹកនៅពេញសមុទ្រ។ (គឺ ១១: ៣-៤, ៩)

ការបង្កើតអាណាចក្រនេះបង្កប់ន័យការគិតផែនការការងារការតស៊ូភាពក្លាហានការតស៊ូការអត់ធ្មត់ការបន្ទាបខ្លួននោះគឺការធ្វើឱ្យដៃរបស់អ្នកកខ្វក់។ ទស្សនវិស័យនៅលើផែនដីនេះគឺមានផ្លែផ្កាដែលត្រូវសង្កេតមើលតួនាទីដែលអំណោយទាំងប្រាំពីរដើរតួក្នុងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទដែលមានភាពចាស់ទុំ (ឬអាយុចាស់) ។

មានភាពតានតឹងនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកដូចជានៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនាជាទូទៅដែលផ្តោតលើជីវិតបន្ទាប់ពីការដកចេញ - និងការខូចខាត - នៃពិភពលោកនេះដូចជាប្រសិនបើការផ្ដាច់ចេញពីវត្ថុខាងសាច់ឈាមគ្រាន់តែជាការធានានៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ វិធានការកែតម្រូវមួយនៃប្រភេទនៃការគិតដែលកើតឡើងពីក្រុមប្រឹក្សាវ៉ាទីកង់ទីពីរគឺការងើបឡើងវិញនៃការសង្កត់ធ្ងន់ខាងព្រះគម្ពីរអំពីព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះជាការពិតជាក់ស្តែងដែលមិនត្រឹមតែឆ្លងកាត់លំដាប់ដែលបានបង្កើតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ផ្លាស់ប្តូរវាផងដែរ (ឌីអាល់ប៊ឺ ១៧ ១៧; ៥; ហ្គូដូសនិងអេស ៣៩) ។

អំណោយទាំងប្រាំពីរគឺជាធនធានដែលមិនអាចខ្វះបានក្នុងការតស៊ូដើម្បីបង្កើតនគរនិងក្នុងន័យមួយដែលជាផលនៃការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនខ្វល់អំពីការរៀបចំខ្លួនឱ្យបានត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការប្រយុទ្ធនោះគាត់មិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលដឹងថាខ្លួនគាត់មិនចេះការពារនៅពេលការប្រយុទ្ធត្រូវបាននាំទៅដល់មាត់ទ្វាររបស់គាត់។ ប្រសិនបើមិត្តរួមថ្នាក់របស់ខ្ញុំនិងខ្ញុំមិនដែលបានទទួលនូវ“ អំណាចអាថ៌កំបាំង” ដែលយើងបានរំពឹងទុកនោះប្រហែលជាមកពីយើងមិនដែលចាប់ដៃគ្នាក្នុងការតស៊ូដើម្បីជឿនលឿននគររបស់ព្រះ!

អំណោយទាំងប្រាំពីរគឺជាអំណោយទានដែលគ្រីស្ទបរិស័ទដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកអាចមានអំនួតតាំងពីក្មេងមក។ នេះជាមរតករបស់យើង។ អំណោយទាំងនេះដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងសាក្រាម៉ង់ដើម្បីជួយឱ្យយើងអភិវឌ្ឍតាមរយៈបទពិសោធន៍គឺមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ដំណើរការរលូននៃរបៀបរស់នៅរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ ពួកវាមិនលេចឡើងដោយឯកឯងនិងនៅកន្លែងណាទេប៉ុន្តែលេចចេញជាបណ្តើរ ៗ ជាផ្លែនៃជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌។ ហើយពួកគេក៏មិនត្រូវបានដកហូតដោយព្រះវិញ្ញាណដែរនៅពេលដែលពួកគេលែងត្រូវការតទៅទៀតទេដរាបណាយើងតយុទ្ធបានល្អ។

អំណោយទាំងប្រាំពីរត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីប្រើប្រាស់នៅក្នុងពិភពលោកក្នុងគោលបំណងបំលែងពិភពលោកនោះសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។ អេសាយ ១១ ពិពណ៌នាយ៉ាងរស់រវើកនូវអ្វីដែលអំណោយទាំងនេះគឺដើម្បីធ្វើអ្វីមួយដែលត្រូវបានគេហៅថាត្រូវធ្វើក្នុងពេលវេលានិងទីកន្លែងដើម្បីជំរុញនគររបស់ព្រះ។ ពត៌មានលំអិតផ្ទាល់ខ្លួននិងផ្ទាល់ខ្លួននៃការហៅនោះមិនត្រូវបានគេផ្តោតអារម្មណ៍ទេរហូតដល់ពេលដែលគាត់មានកំរិតនិងមិនស្មើគ្នា។ ដាក់នៅក្នុងគ្រោងការណ៍នៃរឿង (ការភ័យខ្លាចដល់ព្រះអម្ចាស់) បានទទួលយកតួនាទីរបស់សមាជិកគ្រួសារនៃព្រះ (មេត្តាករុណា) និងទទួលបានទំលាប់នៃការធ្វើតាមការណែនាំជាក់លាក់របស់ព្រះវរបិតាដើម្បីរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏ទេវភាព (ចំណេះដឹង) ។ ភាពស្គាល់ច្បាស់ជាមួយព្រះនេះបង្កើតកម្លាំងនិងភាពក្លាហានចាំបាច់ដើម្បីប្រឈមនឹងអំពើអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួចមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះក្នុងជីវិត (ភាពរឹងមាំ) និងល្បិចកលដើម្បីផ្លាស់ប្តូរយុទ្ធសាស្ត្ររបស់មនុស្សម្នាក់ឱ្យត្រូវគ្នា - សូម្បីតែគិតទុកជាមុន - ឧបាយកលជាច្រើនរបស់សត្រូវ (ទីប្រឹក្សា) ។

ទាហានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ
ការពិចារណាទាំងនេះត្រូវបានផ្តោតជាចម្បងចំពោះពួកកាតូលិកមនុស្សពេញវ័យដែលដូចជាខ្ញុំមិនត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យគ្រប់គ្រាន់ (យ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងនឹងអំណោយទាំងប្រាំពីរ) ។ ដោយសារតែភាពចម្រូងចម្រាសដែលកំពុងបន្តនៅក្នុងសាសនាចក្រជាទូទៅអំពីអាយុត្រឹមត្រូវដើម្បីទទួលបានសាក្រាម៉ង់នៃការបញ្ជាក់ការធ្វើឱ្យក្រហល់ក្រហាយមិនគ្រប់គ្រាន់នឹងបន្តធ្វើទុក្ខដល់មនុស្សស្មោះត្រង់។ កង្វះនៃការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទំនាក់ទំនងដែលមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងគុណធម៌និងអំណោយហាក់បីដូចជាពិរុទ្ធជនដ៏សំខាន់ក្នុងការខកខានមិនបានអភិវឌ្ឍអំណោយក្នុងចំណោមអ្នកបញ្ជាក់។ សេដឆីសមានគោលបំណងក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងឬគ្រាន់តែលើកស្ទួយ“ សកម្មភាពសប្បុរសដោយចៃដន្យ” ដោយគ្មានគោលការណ៍រៀបចំផ្សាយដំណឹងល្អយ៉ាងរឹងមាំនឹងមិនកាត់ផ្តាច់យុវជនជំនាន់នេះ (ឬផ្សេងទៀត) ឡើយ។ ផ្តោតលើការអធិស្ឋានការធ្វើកំណត់ហេតុការសញ្ជឹងគិតការធ្វើសមាធិឬការធ្វើឡាតាំង - គរុកោសល្យដែលមានប្រជាប្រិយនៅក្នុងកម្មវិធីសាសនានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមិនអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយនឹងការទាក់ទាញវប្បធម៌មរណភាពបានទេ។

ផ្លូវទៅរកភាពសមស្របខាងចាស់ទុំនៃឃ្លាំងអាវុធខាងវិញ្ញាណដែលតំណាងដោយអំណោយទាំងប្រាំពីរត្រូវបានជាន់ឈ្លីឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបានហើយគុណធម៌ទាំងប្រាំពីរអាចបម្រើនៅថ្ងៃនេះដូចដែលពួកគេបានធ្វើសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រភាគច្រើនជាមគ្គុទេសក៍ដ៏ល្អបំផុតនៅលើផ្លូវនោះ។ ។ ប្រហែលជាដល់ពេលដែលត្រូវរស់ឡើងវិញនូវរូបភាពបែបប្រពៃណីនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកជា“ ទាហាននៃព្រះគ្រីស្ទ” ដែលជាឃ្លាដែលត្រូវបានគេធ្វើកាយវិការទៅនឹងសម្ភារៈធ្វើពិធីសាសនាកាតូលិកអស់ជាច្រើនទសវត្សមកហើយ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាអ្នកជាតិនិយមហ្សីវ៉ាន់ទី ២ បានធ្វើសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងសញ្ញាណនៃ“ សកម្មប្រយុទ្ធ” នៅក្នុងរឿងសាសនាក៏ដោយជំហរនេះត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញថាត្រូវបានបំភាន់ - ដោយការវាយតម្លៃដោយស្មោះត្រង់នូវអ្វីដែលគម្ពីរបរិសុទ្ធនិយាយអំពីវានិងដោយព្រឹត្តិការណ៍ពិភពលោកនៅ ដំណើរជីវិតរបស់យើង។ ឧទាហរណ៍ការផ្តួលរំលំសហភាពសូវៀតនឹងមិនកើតឡើងទេបើគ្មានកងជីវពលអហិង្សារបស់ចនប៉ូលទី ២ ក្នុងការស្វែងរកគោលដៅស្របច្បាប់។ អំណោយទាំងប្រាំពីរនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាអាវុធខាងវិញ្ញាណរបស់យើងសម្រាប់សង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។