ជំនឿនិងការសង្ស័យនៅក្នុងប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនា

ពាក្យ“ ជំនឿ” ច្រើនតែត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់សាសនា។ មនុស្សនិយាយថា "តើជំនឿរបស់អ្នកគឺជាអ្វី?" ដើម្បីនិយាយថាតើអ្នកមានសាសនាអ្វី? ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះវាបានក្លាយជាការពេញនិយមក្នុងការកំណត់បុគ្គលសាសនាថាជា "មនុស្សនៃជំនឿ" ។ ប៉ុន្តែតើយើងមានអត្ថន័យយ៉ាងណាតាមរយៈ“ ជំនឿ” ហើយតើជំនឿមានតួនាទីអ្វីនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា?

“ ជំនឿ” ត្រូវបានប្រើដើម្បីមានន័យថាជំនឿមិនរើសមុខលើមនុស្សទេវភាពអស្ចារ្យមេឃនិងនរកនិងបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលមិនអាចបង្ហាញបាន។ ឬដូចជាអ្នកបដិសេធនឹងព្រះដែលមិនជឿថាមានព្រះម្នាក់ឈ្មោះរីឆាតដាវីននៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ឈ្មោះ The Del Delusion បាននិយាយថា“ សេចក្តីជំនឿគឺជាសេចក្តីជំនឿទោះបីមកពីកង្វះភស្តុតាងក៏ដោយ” ។

ហេតុអ្វីបានជាការយល់ដឹងអំពី“ ជំនឿ” នេះមិនដំណើរការជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនា? ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុងគម្ពីរកាឡាម៉ាសាតព្រះពុទ្ធប្រវត្ដិសាស្ដ្របានបង្រៀនយើងកុំ ឲ្យ ទទួលយកការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយរើសអើងតែត្រូវអនុវត្តបទពិសោធន៍និងហេតុផលរបស់យើងដើម្បីកំណត់ខ្លួនយើងនូវអ្វីដែលពិតនិងអ្វីដែលមិនពិត។ នេះមិនមែនជា“ ជំនឿ” ទេពីព្រោះពាក្យនេះត្រូវបានប្រើជាទូទៅ។

សាលាពុទ្ធសាសនាខ្លះហាក់ដូចជាមានជំនឿច្រើនជាងសាលាដទៃទៀត។ ឧទាហរណ៍អ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាបរិសុទ្ធមើលទៅព្រះពុទ្ធអាមិតាបាសំរាប់ការកើតជាថ្មីនៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ។ ពេលខ្លះដែនដីបរិសុទ្ធត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារដ្ឋដែលមានភាពលេចធ្លោជាងគេប៉ុន្តែអ្នកខ្លះក៏គិតថាវាជាកន្លែងមួយដែលមិនដូចវិធីដែលមនុស្សជាច្រើននិយមគិតអំពីឋានសួគ៌។

ទោះយ៉ាងណានៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធចំណុចនេះគឺមិនត្រូវថ្វាយអាមីតាបាទេតែអនុវត្តនិងអនុវត្តជាក់ស្តែងនូវការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធនៅលើពិភពលោក។ ជំនឿប្រភេទនេះអាចជាអាយធ្យាដែលមានអនុភាពឬមធ្យោបាយដ៏ប៉ិនប្រសប់ក្នុងការជួយអ្នកហាត់រកមណ្ឌលឬមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការអនុវត្ត។

ជំនឿនៃជំនឿ
នៅចុងបញ្ចប់នៃវិសាលគមនេះគឺហ្សេនដែលរឹងរូសមិនជឿលើជំនឿអរូបី។ ដូចម៉ាស្ទ័របាគីបាននិយាយថា "អព្ភូតហេតុរបស់ខ្ញុំគឺថានៅពេលខ្ញុំឃ្លានខ្ញុំញ៉ាំហើយនៅពេលខ្ញុំអស់កម្លាំងខ្ញុំគេងលក់" ។ ទោះយ៉ាងណាក្តីសុភាសិតហ្សង់មួយចែងថានិស្សិតហ្សេនត្រូវតែមានជំនឿការសង្ស័យនិងការប្តេជ្ញាចិត្តខ្ពស់។ សេចក្តីរាយការណ៍មួយរបស់លោកអានអានបានចែងថាតម្រូវការ ៤ យ៉ាងសម្រាប់ការអនុវត្តគឺជំនឿដ៏អស្ចារ្យការសង្ស័យដ៏អស្ចារ្យការស្បថដ៏អស្ចារ្យនិងភាពខ្លាំងក្លា។

ការយល់ដឹងជាទូទៅអំពីពាក្យ«ជំនឿ»និង "ការសង្ស័យ" ធ្វើឱ្យពាក្យទាំងនេះគ្មានន័យ។ យើងកំណត់“ ជំនឿ” ជាអវត្តមាននៃការសង្ស័យនិង“ ការសង្ស័យ” ជាអវត្តមាននៃជំនឿ។ យើងសន្មតថាដូចជាខ្យល់និងទឹកពួកគេមិនអាចកាន់កាប់ចន្លោះតែមួយបានទេ។ ទោះយ៉ាងណានិស្សិត Zen ម្នាក់ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យដាំដុះទាំងពីរ។

Sensei Sevan Ross នាយកមជ្ឈមណ្ឌលឈីកាហ្គោហ្សិនបានពន្យល់ពីរបៀបដែលសេចក្តីជំនឿនិងការសង្ស័យធ្វើការជាមួយគ្នានៅក្នុងការសម្តែងធម៌ដែលហៅថា“ ចម្ងាយរវាងជំនឿនិងការសង្ស័យ” ។ នេះគ្រាន់តែបន្តិច៖

“ ជំនឿដ៏អស្ចារ្យនិងការសង្ស័យដ៏អស្ចារ្យគឺជាចុងទាំងពីរនៃការដើរខាងវិញ្ញាណ។ យើងចាប់យកចុងម្ខាងដោយកាន់ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយការប្តេជ្ញាចិត្តដ៏អស្ចារ្យរបស់យើង។ យើងរុញច្រានទៅរកភាពទន់ខ្សោយនៅក្នុងភាពងងឹតក្នុងកំឡុងពេលធ្វើដំណើរខាងវិញ្ញាណរបស់យើង។ ការប្រព្រឹត្ដនេះគឺជាការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណពិត - ចាប់យកចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីជំនឿហើយជំរុញទៅមុខដោយការសង្ស័យនៃដំបង។ ប្រសិនបើយើងមិនមានជំនឿយើងគ្មានការសង្ស័យទេ។ ប្រសិនបើយើងមិនមានការប្តេជ្ញាចិត្តទេយើងមិនដែលយកឈើមកជំនួសឡើយ។ "

ជំនឿនិងការសង្ស័យ
ជំនឿនិងការសង្ស័យគួរតែត្រូវបានជំទាស់ប៉ុន្តែស៊ូស៊ីនិយាយថា "ប្រសិនបើយើងមិនមានជំនឿទេយើងគ្មានការសង្ស័យទេ" ។ ជំនឿពិតតម្រូវឱ្យមានការសង្ស័យពិតប្រាកដ។ ដោយគ្មានការសង្ស័យជំនឿមិនមែនជាជំនឿទេ។

ជំនឿប្រភេទនេះមិនដូចគ្នានឹងភាពប្រាកដប្រជានោះទេ។ វាដូចជាការទុកចិត្ត (shraddha) ។ ការសង្ស័យប្រភេទនេះមិនមែននិយាយអំពីការបដិសេធនិងការមិនជឿទេ។ ហើយអ្នកអាចរកឃើញការយល់ដឹងដូចគ្នានេះអំពីជំនឿនិងការសង្ស័យក្នុងការសរសេររបស់អ្នកប្រាជ្ញនិងអាថ៌កំបាំងនៃសាសនាដទៃទៀតប្រសិនបើអ្នកស្វែងរកវាទោះបីសព្វថ្ងៃនេះយើង hear ភាគច្រើនមកពីអ្នកផ្តាច់មុខនិងអ្នកជំនាញខាងឆ្កែនិយមក៏ដោយ។

ជំនឿនិងការសង្ស័យនៅក្នុងន័យសាសនាទាំងពីរទាក់ទងនឹងការបើកចំហ។ ជំនឿគឺនិយាយអំពីការរស់នៅដោយមិនចេះខ្វល់ខ្វាយនិងក្លាហានហើយមិនមែននៅក្នុងរបៀបបិទជិតនិងការពារខ្លួនទេ។ ជំនឿជួយយើងឱ្យយកឈ្នះការភ័យខ្លាចការឈឺចាប់និងការខកចិត្តរបស់យើងហើយបើកទូលាយចំពោះបទពិសោធន៍និងការយល់ដឹងថ្មីៗ។ ប្រភេទជំនឿផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានបំពេញដោយភាពជាក់លាក់ត្រូវបានបិទ។

Pema Chodron បានមានប្រសាសន៍ថា“ យើងអាចទុកឱ្យកាលៈទេសៈក្នុងជីវិតរបស់យើងរឹងប៉ឹងឡើងដើម្បីឱ្យយើងអាក់អន់ចិត្តនិងភ័យខ្លាចកាន់តែខ្លាំងឡើងឬយើងអាចទុកឱ្យខ្លួនយើងបន្ទន់ខ្លួនហើយធ្វើឱ្យមានចិត្តល្អហើយបើកទូលាយចំពោះអ្វីដែលធ្វើឱ្យយើងភ័យខ្លាច។ យើងតែងតែមានជំរើសនេះ” ។ ជំនឿបើកចំហចំពោះអ្វីដែលធ្វើឱ្យយើងភ័យខ្លាច។

ការសង្ស័យក្នុងន័យសាសនាទទួលស្គាល់អ្វីដែលមិនយល់។ នៅពេលកំពុងស្វែងរកការយល់ដឹងយ៉ាងសកម្មគាត់ក៏ទទួលយកផងដែរថាការយល់ដឹងនឹងមិនដែលល្អឥតខ្ចោះទេ។ អ្នកល្បីខាងសាសនាគ្រីស្ទសាសនាខ្លះប្រើពាក្យថា“ បន្ទាបខ្លួន” មានន័យដូចគ្នា។ ប្រភេទនៃការសង្ស័យផ្សេងទៀតដែលធ្វើឱ្យយើងបត់ដៃហើយប្រកាសថាសាសនាទាំងអស់គឺត្រូវបានបិទ។

គ្រូហ្សិននិយាយអំពី“ គំនិតរបស់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង” និង“ មិនដឹងពីគំនិត” ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីចិត្តដែលទទួលយកបាន។ នេះគឺជាចិត្តនៃជំនឿនិងការសង្ស័យ។ ប្រសិនបើយើងគ្មានការសង្ស័យទេយើងគ្មានជំនឿទេ។ បើយើងគ្មានជំនឿយើងគ្មានការសង្ស័យទេ។

លោតចូលក្នុងភាពងងឹត
ខាងលើយើងបានលើកឡើងថាការទទួលយកជំនឿសាសនាយ៉ាងតឹងរឹងនិងមិនរើសអើងមិនមែនជាអ្វីដែលព្រះពុទ្ធសាសនាយកចិត្តទុកដាក់នោះទេ។ ម្ចាស់ Thich Nhat Hanh ជនជាតិវៀតណាម Zen និយាយថា“ កុំធ្វើរូបព្រះក្លែងក្លាយកុំចងភ្ជាប់នឹងគោលលទ្ធិទ្រឹស្តីរឺមនោគមវិជ្ជាណាមួយសូម្បីតែពុទ្ធសាសនាក៏ដោយ។ ប្រព័ន្ធគិតគូរព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាមធ្យោបាយណែនាំ។ ពួកគេមិនមែនជាការពិតដាច់ខាត” ។

ប៉ុន្តែទោះបីវាមិនមែនជាការពិតដាច់ខាតប្រព័ន្ធគិតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាមធ្យោបាយណែនាំដ៏អស្ចារ្យ។ ជំនឿលើអាមិត្តាបានៃព្រះពុទ្ធសាសនាដែនដីជំនឿជំនឿលើព្រះពុទ្ធសាសនា Lotus Sutra នៃនិកាយព្រះពុទ្ធសាសនានិចរិននិងជំនឿលើអាទិទេពរបស់ទីបេតាន់ត្រាក៏ដូចគ្នាដែរ។ នៅចុងបញ្ចប់មនុស្សនិងអាទិទេពទាំងនេះជាសូរិយាមធ្យោបាយជំនាញដើម្បីដឹកនាំជំហានរបស់យើងទៅក្នុងភាពងងឹតហើយនៅទីបញ្ចប់វាគឺជាយើង។ ការជឿលើពួកគេឬគោរពបូជាពួកគេមិនមែនជាចំណុចសំខាន់ទេ។

ពាក្យមួយដែលសន្មតថាជាព្រះពុទ្ធសាសនា“ លក់បញ្ញារបស់អ្នកហើយទិញការងឿងឆ្ងល់។ លោតចូលក្នុងភាពងងឹតម្តងមួយៗរហូតដល់ពន្លឺចាំង។ ឃ្លានេះបានបំភ្លឺប៉ុន្ដែការណែនាំនៃការបង្រៀននិងការគាំទ្ររបស់ចាងហ្វាងផ្តល់នូវទិសដៅខ្លះដើម្បីធ្វើឱ្យយើងឈានដល់ទីងងឹត។

បើកឬបិទ
វិធីសាស្រ្តដែលច្របូកច្របល់ចំពោះសាសនាដែលទាមទារភាពស្មោះត្រង់គ្មានជម្លោះទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃជំនឿដាច់ខាតគឺគ្មានជំនឿទេ។ វិធីសាស្រ្តនេះបណ្តាលឱ្យមនុស្សប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងសុនខជាជាងដើរតាមផ្លូវ។ ប្រសិនបើត្រូវបានគេយកទៅជ្រុលនិយមឆ្កែវិទូអាចត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងអាគាររវើរវាយនៃភាពជ្រុលនិយម។ ដែលនាំយើងត្រលប់មកនិយាយអំពីសាសនាវិញជា“ ជំនឿ” ។ ពុទ្ធបរិស័ទកម្រនិយាយពីព្រះពុទ្ធសាសនាថាជា“ ជំនឿ” ។ ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជាការអនុវត្ត។ ជំនឿគឺជាផ្នែកមួយនៃការអនុវត្តប៉ុន្តែការសង្ស័យក៏ដូចគ្នាដែរ។