ការបង្រៀនព្រះពុទ្ធសាសនាអំពីខ្លួនឯងនិងមិនមែនខ្លួនឯង

ក្នុងចំណោមការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធទាំងអស់អំពីធម្មជាតិនៃខ្លួនឯងគឺជាការលំបាកបំផុតក្នុងការយល់ប៉ុន្តែវាជាចំណុចស្នូលនៃជំនឿខាងវិញ្ញាណ។ ជាការពិត“ ការស្វែងយល់ពីធម្មជាតិរបស់ខ្លួនឯង” គឺជាវិធីមួយដើម្បីកំណត់ការត្រាស់ដឹង។

ស្កាន់ដាទាំង ៥
ព្រះពុទ្ធបានបង្រៀនថាបុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអត្ថិភាពចំនួន ៥ ដែលហៅថាអក្សរកាត់ ៥ រឺប្រាំបកៈ

Modulo
អាហ្សាហ្សីហ្សេន។
ការយល់ឃើញ
ការធ្វើទ្រង់ទ្រាយផ្លូវចិត្ត
មនសិការ
សាលាពុទ្ធសាសនាផ្សេងៗបកស្រាយ skandhas តាមរបៀបខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច។ ជាទូទៅ skandha ដំបូងគឺជាទម្រង់រាងកាយរបស់យើង។ ទីពីរមានអារម្មណ៍របស់យើងទាំងអារម្មណ៍និងរាងកាយ - និងអារម្មណ៍របស់យើង - មើលឃើញអារម្មណ៍ភ្លក់រសជាតិប៉ះក្លិន។

ការយល់ឃើញទី ៣ រួមបញ្ចូលភាគច្រើននៃអ្វីដែលយើងហៅថាការគិត៖ ទស្សនទានការយល់ដឹងការវែកញែក។ នេះក៏រាប់បញ្ចូលទាំងការទទួលស្គាល់ដែលកើតឡើងនៅពេលដែលសរីរាង្គទាក់ទងនឹងវត្ថុ។ ការយល់ឃើញអាចត្រូវបានគិតថាជា "អ្វីដែលសម្គាល់" ។ វត្ថុដែលគេយល់ថាអាចជាវត្ថុរូបវ័ន្តឬផ្លូវចិត្តដូចជាគំនិត។

រូបចម្លាក់ទី ៤ គឺការបង្កើតផ្លូវចិត្តរួមមានទម្លាប់ការរើសអើងនិងការគិតទុកជាមុន។ ឆន្ទៈឬឆន្ទៈរបស់យើងក៏ជាផ្នែកមួយនៃអវកាសទី ៤ ក៏ដូចជាការយកចិត្តទុកដាក់ជំនឿសតិសម្បជញ្ញៈមោទនភាពបំណងសងសឹកនិងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តជាច្រើនទៀតទាំងគុណធម៌និងមិនគុណធម៌។ បុព្វហេតុនិងផលនៃកម្មផលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ពុទ្ធិទី ៤ ។

សញ្ញាសម្គាល់ទី ៥ គឺមនសិការគឺជាការយល់ដឹងឬភាពរសើបឆ្ពោះទៅរកវត្ថុមួយប៉ុន្តែដោយគ្មានគំនិត។ នៅពេលមានការយល់ដឹងរួចហើយផ្កាយ ៣ ទី ៣ អាចស្គាល់វត្ថុនោះហើយកំណត់តម្លៃគំនិតហើយនិងទី ៤ នៃផ្កាយទីបួនអាចមានប្រតិកម្មជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាឬការបណ្តេញចេញឬការបណ្តុះបណ្តាលផ្នែកចិត្តសាស្រ្តផ្សេងទៀត។ ស្កាន់ដាយទី ៥ ត្រូវបានពន្យល់នៅតាមសាលាមួយចំនួនជាមូលដ្ឋានដែលផ្សារភ្ជាប់បទពិសោធន៍នៃជីវិតជាមួយគ្នា។

ខ្លួនឯងគឺមិនមែនខ្លួនឯង
អ្វីដែលសំខាន់បំផុតដើម្បីយល់អំពី skandhas គឺថាពួកគេនៅទទេ។ វាមិនមែនជាគុណសម្បត្ដិដែលបុគ្គលមានដោយសារវាគ្មានខ្លួនឯងដែលមាន។ គោលលទ្ធិនៃអាត្ម័ននេះហៅថាអាត្ម័នឬអានន្ទ។

ខ្លឹមសារព្រះពុទ្ធបានបង្រៀនថា“ អ្នក” មិនមែនជាអង្គភាពសំខាន់និងស្វយ័តទេ។ ខ្លួនឯងឬអ្វីដែលយើងអាចហៅថាអាត្ម័នត្រូវបានគេគិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាអនុផលនៃ skandhas ។

នៅលើផ្ទៃខាងលើនេះមើលទៅដូចជាការបង្រៀនដែលមិនចេះនិយាយ។ ប៉ុន្តែព្រះពុទ្ធបានបង្រៀនថាប្រសិនបើយើងអាចមើលឃើញតាមរយៈការបំភាន់នៃបុគ្គលតូចតាចនោះយើងនឹងជួបប្រទះនូវអ្វីដែលមិនមែនជាប្រធានបទនៃកំណើតនិងមរណភាព។

ទស្សនៈពីរ
បន្ថែមពីលើនេះព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទនិងពុទ្ធសាសនាមហាយានមានភាពខុសគ្នាត្រង់ថាការយល់អំពីអាត្ម័ន។ ជាការពិតជាងអ្វីទាំងអស់វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងខុសគ្នាដែលកំណត់និងបំបែកសាលាទាំងពីរ។

ជាទូទៅព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទជឿថាអាត្ម័នមានន័យថាបុគ្គលឬបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗជាឧបសគ្គនិងជាការបំភាន់។ នៅពេលបានរួចផុតពីការបំភាន់នេះបុគ្គលអាចរីករាយនឹងព្រះនិព្វាន។

ម៉្យាងវិញទៀតមហាយានចាត់ទុកគ្រប់ទម្រង់រូបវន្តទាំងអស់ដោយមិនមានអាត្ម័នដោយខ្លួនឯងការបង្រៀនដែលហៅថាសុនីតាដែលមានន័យថា“ ទទេ” ។ ឧត្តមគតិនៅមហាយានគឺអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបំភ្លឺរួមគ្នាមិនត្រឹមតែដោយការអាណិតអាសូរប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែយើងពិតជាមិនមានលក្ខណៈដាច់ដោយឡែកពីគ្នានិងមានស្វយ័ត។